Demokrasi: Qiila Wa Qiila Orang Awam VS Qaala Wa Qaala Para Ulama (Part. I)

Penyusun & Penerjemah: Irfan Abu Naveed

Penulis Buku & Kajian Tsaqafah Islamiyyah, Staff di Sebuah Pesantren-Kulliyyatusy-Syarii’ah

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد

Artikel ini merupakan sebagian dari kajian yang akan ana bukukan –bi fadhlillaahi ta’aalaa-, yang membahas beragam pendapat yang pernah ana temukan selama ini, qiila wa qiila dibantah oleh pernyataan para ulama dalam banyak referensi kutub, wawancara, testimoni dan tatap muka dalam diskusi langsung baik dengan masyaayikh dari Timur Tengah maupun Indonesia. Dalam penulisan part. I ini, sengaja tidak saya sertakan istidlaal para ulama tersebut dengan pertimbangan panjangnya pembahasan dan akan saya paparkan di buku saya dengan bahasan yang lebih detail, Allah al-Musta’aan:

SYUBHAT I: DEFINISI DEMOKRASI TAK BAKU

A: Demokrasi itukan hanya istilah yang penting esensinya… (qiila wa qiila)

B: Demokrasi itukan musyawarah… (qiila wa qiila)

C: Setiap orang bisa mendefinisikan Demokrasi, karena tidak ada definisi yang baku… (qiila wa qiila)

JAWABAN PAKAR & ULAMA: JELAS DEFINISINYA

A.          Jawaban I: Apa Definisi Demokrasi Menurut Pengakuan Penganut Demokrasi Sendiri?

Secara bahasa, Demokrasi (democratie) berasal dari bahasa Yunani kuno yang dicetuskan di Yunani pada abad ke-5 SM. Istilah ini terdiri dari dua kata: Pertama, Demos (rakyat). Kedua, Cratos (kedaulatan, pemerintahan).

Sebagaimana dijelaskan dalam literatur: “The term originates from the Greek δημοκρατία (dēmokratía) “rule of the people”, which was coined from δῆμος (dêmos) “people” and κράτος (kratos) “power” or “rule” in the 5th century BCE to denote the political systems then existing in Greek city-states, notably Athens.” (www.wikipedia.org/democracy. Lihat: δημοκρατία in Henry George Liddell, Robert Scott, “A Greek-English Lexicon”, at Perseus)

Artinya: “Demokrasi merupakan istilah yang berasal dari Yunani “δημοκρατία (dēmokratía)” yang berarti pemerintahan rakyat, yang tersusun dari kata δῆμος (dêmos) “rakyat” dan κράτος (kratos) “kedaulatan” atau “pemerintahan” pada abad ke-5 SM (sebelum masehi) yang merupakan sistem politik di Negara Kota Yunani, khususnya di Athena”.

Secara istilah dijelaskan: “Democracy is a form of government in which power is held directly or indirectly by citizens under a free electoral system.”[1] Dalam terjemah berbahasa Indonesia: “Demokrasi adalah bentuk atau mekanisme sistem pemerintahan suatu negara sebagai upaya mewujudkan kedaulatan rakyat (kekuasaan warganegara) atas negara untuk dijalankan oleh pemerintah negara tersebut.”[2]

Dan secara terperinci dijelaskan: “Even though there is no universally accepted definition of ‘democracy‘ there are two principles that any definition of democracy includes.  The first principle is that all members of the society (citizens) have equal access to power and the second that all members (citizens) enjoy universally recognized freedoms and liberties.”[3] Artinya: “Meskipun tidak ada definisi Demokrasi yang diterima secara universal, namun ada dua prinsip Demokrasi yang disepakati. Prinsip pertama bahwa semua anggota warga negara memiliki hak yang sama untuk meraih kekuasaan[4]. Prinsip kedua bahwa semua warga negara berhak menikmati kebebasan dan kemerdekaan.”

B.            Jawaban II: Apa Definisi Demokrasi Menurut Penjelasan Para Ulama?

Syaikh Dr. ‘Abdurrazzaq ‘Ied menuturkan:

إن كلمة (الديمقراطية) هي من أكثر مفردات الفكر السياسي العالمي قدمًا بأصولها اليونانية

“Sesungguhnya kalimat Demokrasi merupakan salah satu dari banyak kosakata pemikiran politis dunia yang sudah ada dari dulu dengan asal-usulnya dari Yunani.”[5]

Syaikh Dr. Mahmud al-Khalidi menukil pernyataan Syaikh Muhammad Asad yang menjelaskan:

حق الشعب المطلق في أن يشرع لجميع الأمور العامة، بأغلبية أصوات نوابه، وعلى هذا فإن ((إرادة الشعب)) التي انبثقت عن النظام الديمقراطي، تعني -من والجهة النظرية على الأقل- أن هذه الإرادة ذات حرة لا تتقيد مطلقًا بقيود خارجية، فهي سيدة نفسها، ولا تسأل أمام سلطة غير سلطتها. من هذا الفهم لواقع الديمقراطية، يتضح أنها تقوم على أساس إن السيادة للأمة.

“(Kedaulatan) merupakan hak rakyat yang bersifat mutlak dalam merumuskan berbagai peraturan secara umum melalui suara mayoritas wakilnya (di parlemen). Oleh karena itu, maka sesungguhnya “kehendak rakyat” yang lahir dari sistem Demokratis yakni: –minimal dari sisi teori- bahwa kehendak rakyat bebas tidak terbatas, bersifat mutlak terbebas dari batasan-batasan di luar kehendaknya, maka ia menjadi tuan bagi dirinya sendiri, tidak ada kedaulatan lain selain kedaulatannya.[6] Berdasarkan pemahaman ini, Demokrasi menjelaskan bahwa ia tegak di atas asas kedaulatan di tangan rakyat.”[7]

Syaikh Muhammad Syakir al-Syarif & Syaikh Abu Sayf Jalil ibn Ibrahim al-‘Iraqi menyatakan:

فصارت الكلمة المركبة من هاتين الكلمتين تعني: حكم الشعب أو سلطة الشعب، وعلى ذلك: فـ “الديمقراطية” هي ذلك النظام من أنظمة الحكم الذي يكون الحكم فيه أو السلطة أو سلطة إصدار القوانين والتشريعات من حق الشعب أو الأمة أو جمهور الناس.

“Maka jadilah frase ini (Demokrasi) tersusun dari dua kalimat: pemerintahan rakyat atau kedaulatan rakyat, oleh karena itu: Demokrasi merupakan salah satu sistem dari berbagai sistem pemerintahan yang menjadikan kedaulatan atau kedaulatan konstitusional sebagai hak rakyat, umat atau suara mayoritas.”[8]

Syaikh Hafizh Shalih menegaskan:

أما المعنى الحقيقي الذي أطلقت عليه هذه الكلمت أي كلمة ديمقراطية -فهو حكم الشعب بالشعب وللشعب- حيث أنها كلمة يونانية الأصل -إغريقية- وهي مركبة من كلمتين هما “ديمو” و”كراتيك” وتعني أن السيادة للشعب، أي أن الشعب هو الذي يمارس إرادته، فهو الذي يضع قوانينه ونظم حياته، وهو الذي يختار حكامه، وهو الذي يلزم الحاكم بتنفيذ هذه النظم والقوانين.

“Adapun makna hakiki yang disebutkan kata ini yakni kata “Demokrasi” –adalah pemerintahan rakyat oleh rakyat dan untuk rakyat- dimana ia adalah suatu kata yang berasal dari Yunani –Greek- tersusun dari dua kata: Demos dan Kratos yakni kedaulatan milik rakyat, bahwa rakyat yang menjalankan kehendaknya sendiri, menetapkan perundang-undangan dan mengatur hidupnya. Rakyat pula yang memilih para penguasanya yang diharuskan menerapkan peraturan dan perundang-undangannya.”[9]

Syaikh Prof. Dr. ‘Abdul Qadim Zallum menyatakan:

والديمقراطية لفظة غربية، واصطلاح غربي يطلق على “حكم الشعب للشعب بتشريع الشعب” فالشعب هو السيد المطلق، وهو صاحب السيادة، يملك زمام أمره، ويمارس إرادته، ويسيرها بنفسه. ولا يُسأل أمام سلطة غير سلطته، وهو الذي يُشرِّعُ الأنظمة والقوانين -باعتباره صاحب السيادة- بواسطة نوابه الذين يختارهم، وينفذ هذه الأنظمة والقوانين التي شرَّعها بواسطة الحكام والقضاة الذين يعيّنهم، والذين يستمدون منه سلطاتهم، باعتباره مصدر السلطات. ولكل فرد من أفراده من الحق ما للآخرين من إيجاد الدولة، ونصب الحكام، وتشريع الأنظمة والقوانين.

“Demokrasi merupakan lafazh asing (dari Barat) yang digunakan untuk menunjukkan pemerintahan dari, oleh, dan untuk rakyat. Rakyat adalah penguasa mutlak dan pemilik kedaulatan, yang berhak mengatur urusannya sendiri, serta melaksanakan dan menjalankan kehendaknya sendiri. Rakyat tidak bertanggung jawab kepada kekuasaan siapapun, selain kekuasaan rakyat. Rakyat berhak membuat peraturan dan undang-undang sendiri —karena mereka adalah pemilik kedaulatan— melalui para wakil rakyat yang mereka pilih. Rakyat berhak pula menerapkan peraturan dan undang-undang yang telah mereka buat, melalui para penguasa dan hakim yang mereka pilih dan keduanya mengambil alih kekuasaan dari rakyat, karena rakyat adalah sumber kekuasaan. Setiap individu rakyat —sebagaimana individu lainnya— berhak menyelenggarakan negara, mengangkat penguasa, serta membuat peraturan dan undang-undang.”

C.           Jawaban III: Bagaimana Kaidah Islam dalam Mengadopsi & Menghukumi Definisi?

Istilah Demokrasi, dipahami berdasarkan definisi dari asal-usulnya (Yunani) maka definisi inilah yang dihukumi. Syaikh Muhammad Syakir al-Syarif  dalam kitab Haqiiqatud Diimuqraathiyyah mengungkapkan:

قد تعودنا – وهذه عادة صحيحة ينبغي الحرص عليها – أن الكلمات ذات الأصل غير العربي، عندما نريد معرفة مدلولها، فإنه ينبغي أن نرجع في فهم معناها وإدراك حقيقة مدلولها إلى أصل الكلمة في المَوْطِن الذي خرجت منه؛ حتى لا يخدعنا المترجمون الذين لهم أهواء وشهوات وشبهات في تحريف معاني هذه المصطلحات الأجنبية، وتقديمها للناس في ثوب خادع يستخفّون به غير المتخصصين من الناس، وقليلي المعرفة؛ لترويج هذه المصطلحات ومدلولاتها في مجتمع المسلمين.

“Sungguh kita (dalam islam) sudah terbiasa – dan hal ini merupakan kebiasaan yang benar yang harus senantiasa diperhatikan – bahwa setiap kata yang bukan berasal dari bahasa arab, ketika kita ingin memahami pengertiannya, maka kita harus memahami makna dan mengetahui hakikat pengertiannya dengan mengembalikannya pada pemahaman asal kata tersebut di tempat kemunculannya. Sehingga kita tidak dikelabui para penerjemah yang terjangkit penyakit hawa nafsu, berbagai syahwat dan syubhat menyimpangkan makna dari istilah-istilah asing ini, dan digunakan kepada manusia dengan jubah tipudaya meremehkan orang-orang awam dan sedikit ilmunya, dengan maksud mempromosikan istilah-istilah dan pengertian kata ini di tengah-tengah kaum muslimin.”

Penjelasan serupa di atas, bisa kita temukan pula dalam disertasi Syaikh Dr. Muhammad Ahmad ‘Abdul Ghaniy yang menuturkan:

ويترتب على هذا الانتماء حظر أيّ تداخل بين الألفاظ ذات المصطلحات الإسْلاميَّة من جهة وكل المصطلحات غير الإسْلاميَّة من جهةٍ أخرى، ويترتب على هذه الاستقلالية للإسلام حظر استعمال كل مصطلح له انتماء إلى عقيدة غير الإسلام. بل المفترض أن يكون منع التداخل في المفاهيم والمصطلحات عاماً لكل مذهب أو عقيدة

“Dan menggagas penggabungan ini (baca: pengaburan istilah-istilah^-pen.) berbahaya, yakni menyebabkan tumpang tindih antara lafazh-lafazh yang termasuk istilah islami di satu sisi dan istilah-istilah di luar islam di sisi yang lain. Dan berbahaya pula terhadap islam, gagasan atas kebebasan penggunaan istilah-istilah di luar akidah islam untuk diterapkan ke dalam istilah islam. Maka, wajib dicegah adanya tumpang tindih dalam pemahaman-pemahaman dan istilah-istilah ini secara umum bagi seluruh aliran atau keyakinan.”[10]

Tidak ada pengambilan pendapat (opini pribadi.^pen.) dalam pengambilan definisi sebuah kata. Dalam hal ini, prinsip suara mayoritas pun tidak berlaku, tidak sah.[11]

Syaikh Muhammad Asad dalam kitab Minhaj Al-Islam fi Al-Hukm (hlm. 52) mengungkapkan:

إنه من باب التضليل المؤذي إلى أبعد الحدود، ان يحاول الناس تطبيق المصطلحات التي لا صلة لها بالإسلام على الأفكار والأنظمة الإسلامية

“Merupakan penyesatan yang sangat berbahaya dengan kesesatan sejauh-jauhnya, jika ada orang yang mencoba menerapkan istilah-istilah yang tidak ada hubungannya dengan Islam diterapkan pada pemikiran-pemikiran dan peraturan-peraturan Islam.”[12]

Sebagai contoh, al-‘Aliim al-Syaikh ‘Atha’ Ibn Khalil menjelaskan dalam kitab tafsirnya:

فمثلا لو سئلنا الحكم الشرعي في الاشتراكية، فلا نبحث معنى الاشتراكية اللغوي من اشترك أو شركاء أو شركة حسب معانيها اللغوية ونسلط الحكم عليها، بل نسلط الحكم الشرعي على المعنى الاصطلاحي لكلمة  (اشتراكية) فنجد أن أهلها سموها ب هذا الاسم للدلالة على مبدأ معين ينكر أن هناك خالقا للمادة ويعتبرها أزلية ثم يطبق أحكاما منبثقة من عقيدته هذه، فيقول بتطور المادة و إلغاء الملكيات وأنواع المساواة المبنية في ذلك النظام، وبهذا المعنى نقول إن الاشتراكية نظام كفر للنصوص الواردة حول مدلولها الاصطلاحي.

“Maka sebagai contoh, apabila ditanyakan kepada kita: hukum syara’ atas sosialisme, maka kita tidak mengkaji makna sosialisme dari kata ‘sosialisasi’, ‘sekutu’ atau ‘persekutuan’ berdasarkan makna-maknanya secara bahasa dan kita menghukuminya. Akan tetapi, kita menyerahkan otoritas terhadap hukum syara’ (menghukuminya) berdasarkan makna istilah dari kata ‘sosialisme’, maka kita temukan bahwa para penganut sosialisme menamakannya dengan istilah tersebut untuk menunjukkan ideologi tertentu yang mengingkari keberadaan Sang Khalik, meyakini materi dan keabadiannya, kemudian menggali hukum tertentu berdasarkan dari akidahnya ini. Maka kita katakan bahwa evolusi materi, penghapusan kepemilikan dan semboyan-semboyan persamaan tertentu lahir dari sistem ini. Berdasarkan hal ini, kita katakan bahwa sosialisme merupakan sistem kufur berdasarkan nash-nash yang telah disebutkan tentang pengertian istilahiy.”

SYUBHAT II: DEMOKRASI SAMA DENGAN ILMU SAINS; FISIKA, MATEMATIKA, –[13]

A: Kalau antum mengharamkan Demokrasi, maka haramkan pula ilmu matematika, fisika, dll… (qiila wa qiila)

JAWABAN ULAMA:

Peradaban adalah sekumpulan pemahaman tentang kehidupan, mencakup kehidupan dunia dan keyakinan apa yang akan terjadi pada manusia setelah kematiannya. Maka, peradaban jelas bersifat khas sesuai dengan pandangan hidup tertentu

Al-‘Allaamah Qadhi Taqiyuddin al-Nabhani menjelaskan:

الحضارة هي مجموع المفاهيم عن الحياة.. وتكون الحضارة خاصة حسب وجهة النظر في الحياة.

“Peradaban adalah sekumpulan pemahaman tentang kehidupan… yang bersifat khas berdasarkan sudut pandang tertentu terhadap kehidupan.”[14]

Demokrasi sebagai sebuah paradigma politik, jelas memiliki prinsip dan asas tertentu yang bersifat khas, dimana prinsip dan asas tersebut bertentangan dengan prinsip-prinsip dan asas politik Islam (as-siyaasah asy-syar’iyyah)

SYUBHAT III: DEMOKRASI ADA KEBAIKANNYA

A: Demokrasi memang bukan dari Islam, tapi ada kebaikannya… (qiila wa qiila)

B: Demokrasi adalah jalan menuju perubahan… (qiila wa qiila)

C: Demokrasi yang telah dijalankan di Indonesia dinilai sudah baik, bahkan demokrasi yang diterapkan di Indonesia menjadi bahan rujukan untuk penerapan demokrasi di negara timur tengah… (qiila wa qiila)

JAWABAN ULAMA: JELAS BAHAYANYA, KEBOBROKANNYA, KESESATANNYA & PERTENTANGANNYA DENGAN AJARAN-AJARAN ISLAM

A.          Jawaban I: Bahaya Prinsipil Ajaran Kedaulatan Rakyat dalam Demokrasi

Syaikh Hatim bin Hasan al-Dib ketika menjelaskan “min mabaadii’ al-diimuqraathiyyah” (diantara prinsip-prinsip demokrasi), ia menuturkan:

مبدأ سيادة الشعب: ومعناه أن الشعب هو مصدر السلطات، وعليه فما يراه الشعب حلالاً فهو حلال ولو كان حرامًا بالكتاب والسنة وإجماع الأمة مثل زواج الشواذ وشرب الخمر وبيعها، والتعامل بالربا.

“Prinsip kedaulatan rakyat: maknanya bahwa rakyat adalah sumber berbagai kedaulatan (otoritas), oleh karena itu apa-apa yang dipandang boleh oleh rakyat maka diperbolehkan (dilegalkan) meskipun sebenarnya diharamkan berdasarkan al-Qur’an dan al-Sunnah dan kesepakatan umat ini, misalnya legalisasi pernikahan sejenis, mengkonsumsi khamr dan memperjualbelikannya, serta transaksi riba.”[15]

Syaikh Dr. Mutawalli mengaitkan antara kedaulatan dengan otoritas tertinggi. Dan Syaikh Dr. Mutawalli pun mengadopsi pandangan bahwa kedaulatan adalah:

السلطة العليا التي لا نعرف فيما تنظم من علاقات سلطة عليا أخرى إلى جانبها

“Otoritas tertinggi yang tidak mengakui pengaturan otoritas lain selainnya.”[16]

Syaikh Dr. Mahmud al-Khalidi menuturkan:

فالديمقراطية آتية من جهة أن الإنسان هو الذي يضع نظامه، ولذلك كانت الأمة مصدر السلطات، فهي التي تضع الأنظمة، وهي التي تستأجر الحاكم ليحكمها، وتنزع هذا الحكم منه متى أرادت، وتضع له النظام الذي تريد، لأن الحكم عقد إجارة بين الشعب والحاكم، ليحكم بالنظام الذي يضعه له الشعب

“Maka Demokrasi lahir dari sisi pemahaman bahwa manusia yang berhak merumuskan peraturan, oleh karena itu umat menjadi sumber kedaulatan, maka umatlah yang merumuskan berbagai peraturan, umat pula yang mempekerjakan pemerintah untuknya, dan mencabut kekuasaan darinya jika umat menghendakinya, dan merumuskan peraturan yang diinginkan. Karena (dalam Demokrasi) kekuasaan adalah akad jasa antara rakyat dan penguasa, untuk memerintah dengan peraturan yang dirumuskan rakyat.”[17]

Syaikh Dr. Muhammad ‘Abdullah al-‘Arabi menjelaskan:

المثل الأعلى في الحكم الديمقراطي، هو أن يحكم الشعب نفسه بنفسه

“Slogan paling utama dalam Sistem Pemerintahan Demokratis bahwa rakyat memerintah dirinya oleh dirinya sendiri.”[18]

Syaikh Dr. Imam ‘Abdul Fattah menjelaskan:

فالكلمة العليا والمرجعية النهائية إنما هي للشعب ولا شيء يعلو فوقه، فهي “تعني أن يضع الشعب قوانينه بنفسه، وأن يحكم نفسه بنفسه، ولنفسه”

“Maka suara kebenaran tertinggi dan sumber keputusan merupakan milik rakyat, tidak ada sesuatu pun di atas kedudukannya, maka kedaulatan adalah hak rakyat untuk merumuskan perundang-undangan, dan bahwa rakyat yang memerintah dirinya oleh dirinya dan untuk dirinya sendiri.”[19]

Syaikh Dr. Mahmud al-Khalidi menukil pernyataan Syaikh Muhammad Asad yang menjelaskan:

حق الشعب المطلق في أن يشرع لجميع الأمور العامة، بأغلبية أصوات نوابه، وعلى هذا فإن ((إرادة الشعب)) التي انبثقت عن النظام الديمقراطي، تعني -من والجهة النظرية على الأقل- أن هذه الإرادة ذات حرة لا تتقيد مطلقًا بقيود خارجية، فهي سيدة نفسها، ولا تسأل أمام سلطة غير سلطتها.

“(Kedaulatan) merupakan hak rakyat yang bersifat mutlak dalam merumuskan berbagai peraturan secara umum melalui suara mayoritas wakilnya (di parlemen). Oleh karena itu, maka sesungguhnya “kehendak rakyat” yang lahir dari sistem Demokratis yakni: –minimal dari sisi teori- bahwa kehendak rakyat bebas tidak terbatas, bersifat mutlak terbebas dari batasan-batasan di luar kehendaknya, maka ia menjadi tuan bagi dirinya sendiri, tidak ada kedaulatan lain selain kedaulatannya.[20]

B.           Jawaban II: Ajaran Demokrasi Jelas Berbahaya

KH. Muhammad Harun Ridhwan (mubaligh, tokoh ulama Cianjur) – Cianjur, 27/1/2013 ketika menjelaskan tafsir QS. al-An’aam [6]: 115-116, menuturkan (dengan bahasa Sunda dan diterjemahkan):

“Kata Rabb berkaitan dengan perbuatan-perbuatan Allah, berbeda dengan kata Ilaah yang berkaitan dengan pujian dan penyembahan. Kalimat “Dan jika kamu mengikuti sebagian besar manusia di muka bumi, mereka akan memalingkanmu dari Jalan Allah.” Maknanya adalah Demokrasi, saya pernah mendengar seorang mubaligh menyatakan bahwa Rasulullah itu Demokratis berdasarkan kisah Perang Khandaq. Padahal jika dikaji berdasarkan sejarah yang benar, Rasul SAW justru tidak Demokratis. Dalam Perang Khandaq Rasul SAW justru tidak mengambil pendapat mayoritas tapi pendapat Salman al-Farisi r.a. yang kisahnya terkenal. Kita menolak Demokrasi karena Demokrasi menyimpang dari ajaran Allah dan Rasul-Nya.”

Fadhilatusy-Syaikh ‘Abdurrahman bin Hammad al-‘Umar menuturkan:

ويكفي العاقل لكي يحكم على الديمقراطية والعلمانية ربيبتي الماسونية بالفساد الشامل والكفر البواح، وأنها دمار للدين والدنيا

“Dan cukup bagi orang yang berakal untuk menghukumi Demokrasi dan Sekularisme sebagai sekutu Freemason dalam kerusakan kompleks dan kekufuran yang nyata, dan sesungguhnya Demokrasi merupakan malapetaka bagi agama dan kehidupan dunia.”[21]

Asy-Syaikh ‘Abdurrahman bin Hammad al-‘Umar menuturkan:

أرى من الواجب عليَّ وعلى كل عالم وكاتب إسلامي يؤمن بما أوجب الله سبحانه عليه من الدعوة إليه سبحانه وتعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسعي لإنقاذ الإنسانية عامة والأمة الإسلامية خاصة من أسباب الهلاك والشقاء.. أرى من الواجب المحتم: أن نبين للناس جميعًا حكامًا ومحكومين خطرًا عظيمًا يتهددهم بهلاك عقدي وأخلاقي واجتماعي واقتصادي وصحي.. يتهددهم بشقاء محتوم لكل من وقع في شراكه وسار في ركاب الواقعين فيه.. هذا الخطر العظيم هو ما يسمى بـ: الديمقراطية

“Saya memandang di antara kewajiban bagiku, bagi seluruh orang berilmu dan jurnalis muslim yang beriman terhadap apa yang diwajibkan Allah SWT kepadanya yakni berdakwah menyeru kepada-Nya, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah kemungkaran, dan berupaya keras menyelamatkan umat manusia dan khususnya umat Islam dari berbagai hal yang membinasakan dan menimbulkan kesengsaraan.. Saya memandang diantara kewajiban yang tegas: wajib bagi kita menjelaskan kepada masyarakat, penguasa dan rakyatnya bahaya besar yang mengancam mereka dengan kehancuran akidah, akhlak, pergaulan sosial, perekonomian dan dunia kesehatan… serta mengancam mereka dengan kesengsaraan yang pasti bagi orang yang bersekutu di dalamnya dan berjalan di atas jalan kaum pragmatis.. Inilah bahaya besar yang dinamakan DEMOKRASI.”[22]

Sama halnya ketika terjalin dalam diskusi “أهمية مكانة السلطان في إزالة المنكرات” (pentingnya kedudukan penguasa dalam menghapuskan berbagai kemungkaran di tengah-tengah kaum muslimin). Dr. Shalih Musa menegaskan bahwa hal itu bisa terwujud dengan adanya al-Dawlah al-Islamiyyah. Sedangkan Syaikh Dr. Abu ‘Abdullah menjelaskan kepada penulis:

فالواجب على من يتولى أمور المسلمين أن يمنع ما يضر المسلمين في دينهم ودنياهم

“Maka wajib bagi siapa saja yang menguasai urusan kaum muslimin (penguasa) untuk mencegah hal-hal yang bisa membayakan agama dan dunia kaum muslimin.”

C.           Jawaban III: Jelas Pertentangannya dengan Prinsip Kedaulatan dalam Islam & Allah Yang Berhak Membuat Hukum

Menafsirkan QS. Al-An’aam [6]: 57, dalam kitab tafsir Fath al-Qadhiir, Imam al-Syawkani menjelaskan:

{ إِنِ الحكم إِلاَّ الله } أي ما الحكم في كل شيء إلا لله سبحانه… والمراد : الحكم الفاصل بين الحق والباطل.

“[Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah] yakni tidak ada hukum dalam hal apapun kecuali hak Allah SWT…. dan maksudnya: Hukum yang memisahkan antara kebenaran dan kebatilan.”

Menafsirkan QS. Al-Nisaa’ [4]: 65, al-Hafizh al-Imam al-Thabari menafsirkan ayat ini:

“فلا” فليس الأمر كما يزعمون: أنهم يؤمنون بما أنزل إليك، وهم يتحاكمون إلى الطاغوت، ويصدّون عنك إذا دعوا إليك يا محمد = واستأنف القسم جل ذكره فقال:”وربك”، يا محمد =”لا يؤمنون”، أي: لا يصدقون بي وبك وبما أنزل إليك =”حتى يحكموك فيما شجر بينهم”، يقول: حتى يجعلوك حكمًا بينهم فيما اختلط بينهم من أمورهم

“Frase fa laa (dan tidaklah) artinya tidak seperti apa yang mereka klaim: bahwa mereka beriman terhadap apa yang diturunkan kepadamu (al-Qur’an) tapi berhukum kepada thaghut-thaghut, dan memalingkan diri darimu ketika mereka menyerumu wahai Muhammad; kemudian dipertegas sumpah dalam firman-Nya yang mulia: “Demi Rabb-mu” wahai Muhammad; “mereka tidak beriman” yakni tidak membenarkan-Ku, dirimu dan terhadap apa yang diwahyukan kepadamu; “hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan” , artinya: “hingga mereka menjadikanmu hakim dalam perselisihan di antara mereka dalam berbagai urusan.”[23]

“ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت”، يقول: لا يجدوا في أنفسهم ضيقًا مما قضيت. وإنما معناه: ثم لا تحرَج أنفسهم مما قضيت = أي: لا تأثم بإنكارها ما قضيتَ، وشكّها في طاعتك، وأن الذي قضيت به بينهم حقٌّ لا يجوز لهم خلافه.

“Kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan”, yakni: tidak ada kesempitan dalam diri mereka terhadap keputusanmu. Dan maknanya: kemudian tidak ada keterpaksaan dalam diri mereka menerima apa yang engkau putuskan. Yakni tidak berbuat dosa dengan mengingkari apa yang engkau putuskan, dan keputusanmu benar sehingga tidak diperbolehkan bagi mereka menyelisihinya.”

“ويسلموا تسليما”، يقول: ويسلّموا لقضائك وحكمك، إذعانًا منهم بالطاعة، وإقرارًا لك بالنبوة تسليمًا.

“Dan mereka menerimanya dengan sepenuh hati ” artinya: dan mereka menerima keputusan dan hukum darimu (Muhammad), ketundukan mereka demi keta’atan, dan sebagai pengakuan terhadap dirimu yang mengemban nubuwwah dengan sepenuhnya.”

Syaikh Dr. ‘Abdul Hakim al-‘Iliy menegaskan bahwa kedaulatan milik Allah semata.[24]

Syaikh Dr. Shubhi ‘Abduh Sa’id menegaskan:

لا محل ولا مجال في ظل الإسلام ونظام الحكم فيه، أن تثار مسألة السيادة لمن تكون في المجتمع؛ لأن هذه السيادة تنعقد لله وحده ولا يجترئ إنسان أن ينازعه هذا الاختصاص.

“Tidak ada tempat dan kesempatan di bawah naungan Islam dan Sistem Pemerintahannya untuk menyuarakan konsep kedaulatan di tangan masyarakat (rakyat); karena kedaulatan ini milik Allah semata, dan manusia tidak boleh bersikap angkuh menyelisihi kekhususan hak Allah ini.”[25]

Syaikh ‘Abdullah Al-Kaylani menjelaskan:

المفهوم الإسلامي يخالف الديمقراطية في أساس وجودها، فالتشريع في الإسلام سابق على الأمة وعلى الدولة، وهو يحكمها بتشريعه الإلهي ولا تحكمه هي بتشريعها الوضعي.

“Pemahaman Islam bertentangan dengan Demokrasi dari asas yang mendasari eksistensinya. Karena legislasi hukum dalam Islam (kedudukannya) di atas kehendak rakyat dan negara, Islam menghukumi semua dengan syari’atnya yang bersifat ilahi, dan Islam tidak tunduk di bawah legislasi perundang-undangan positif.”[26]

Syaikh Abu Sayf Jalil ibn Ibrahim al-‘Iraqi menuturkan:

أن قولهم الحكم للشعب وأن الشعب هو مصدر التشريع هو بحد ذاته كفر بالله العظيم ، وإلا من منح الشعب هذه السلطة ، ومن الذي جعله مشرعاً يشرع لنفسه ما يشاء ، وأين ذهبت شريعة الله التي أقسم الله بذاته المقدسة أنه لا يؤمن من لم يتحاكم إليها عن رضى وتسليم قال تعالى: فلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً [النساء : 65].

“Pernyataan mereka (penganut demokrasi) bahwa pemerintahan rakyat dan bahwa rakyat adalah sumber hukum, pada asalnya sudah merupakan kekufuran kepada Allah Yang Maha Agung, jika tidak siapa yang memberikan rakyat kedaulatan ini, dan siapa yang menjadikannya pembuat hukum yang mengatur dirinya sendiri sesuai kehendaknya sendiri, lantas kemana syari’at Allah dimana Allah telah bersumpah dengan Dzat-Nya yang Maha Suci bahwa tidak beriman orang yang tidak mau berhukum dengan syari’at-Nya dengan keridhaan dan berserah diri. Allah SWT berfirman: “Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS. al-Nisaa’: 65).”

Syaikh Prof. Muhammad Asad menjelaskan:

أما الدولة الإسلامية ولو قامت كنتيجة لإرادة الشعب فظلت خاضعة لإشرافه؛ فإنما تستمد سيادتها من قبل الله، فإذا سادت وفق الشروط الشرعية فلها على رعايها حق الطاعة والولاء.

“Adapun al-Dawlah al-Islamiyyah jika tunduk pada kehendak rakyat maka akan tergantung pada arahannya; maka sesungguhnya kedaulatan dalam al-Dawlah al-Islamiyyah milik Allah semata, maka apabila al-Dawlah al-Islamiyyah memerintah dengan perintah yang sejalan dengan syarat-syarat yang syar’i, maka atas pengaturannya ini wajib dita’ati dan diberikan loyalitas.”[27]

Syaikh Dr. Shalah al-Shawiy menuturkan:

لمن الحكم اليوم؟ سؤال تتقرر في ضوء الإجابة عليه هوية البلاد والعباد. لقد أجاب عنه أهل الإيمان في كل زمان ومكان بقوله تعالى: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ﴿يوسف: ٤٠﴾ فكانوا بذلك عبادًا لله، واستحقوا أن يثبت لهم بذلك عقد الإسلام.

“Siapa yang berhak membuat hukum saat ini?” Pertanyaan berulang penduduk negeri-negeri dan para hamba dengan jawaban yang sebenarnya terang benderang. Ahlul Iman menjawab pertanyaan ini kapanpun dimanapun dengan firman Allah SWT: “Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia.” Karena mereka adalah hamba di hadapan Allah, dan mereka sudah selayaknya menerima ketetapan islam tersebut.”[28]

Berbeda dengan orang beriman, para pengikut hawa nafsu menjawab sebagaimana dituturkan Syaikh Dr. Shalah al-Shawiy:

وأجاب عنه أهل الضلالة بإجابات شتى، تلتقي جميعًا حول تحكيم الهوى، والخصومة مع الوحي، وفصل الدولة عن الدين.

“Para pengikut hawa nafsu menjawab pertanyaan ini dengan jawaban beragam, namun mereka semua bersekutu pada poin berhukum dengan hawa nafsu, permusuhan terhadap wahyu, dan pemisahan negara dari agama.”

Syaikh Prof. Dr. Muhammad Amhazun menegaskan:

لقد نفي الله عز وجل الإيمان عن الذين لا يتحاكمون إلى شرعه، ولا يرضون بحكمه وقضائه

“Sungguh Allah SWT telah menafikan keimanan bagi orang-orang yang tidak mau berhukum kepada syari’at-Nya, tidak ridha’ terhadap hukum-Nya dan keputusan-Nya (ada penolakan dan pengingkaran-pen.).” [29]

Menukil QS. An-Nisaa [4]: 65. Asy-Syaikh Prof. Dr. Muhammad Amhazun menukil penjelasan Imam Abu Bakr al-Jashshash yang berkata:

في هذه الآية دلالة على أن من ردّ شيئًا من أوامر الله تعالى أو أوامر رسوله –صلى الله عليه وسلم- فهو خارج من الإسلام، سواء ردّه من جهة الشك فيه أو من جهة ترك القبول والانقياد والامتناع عن التسليم.. لأن الله تعالى حكم بأن من لم يسلّم للنبي –صلى الله عليه وسلم- قضاءه وحكمه ليس من أهل الإيمان.

“Dalam ayat ini terdapat petunjuk bahwa barangsiapa menolak sesuatu dari perintah Allah atau perintah Rasulullah SAW, maka ia keluar dari Islam, sama saja apakah menolak karena faktor keraguan terhadapnya atau karena tidak mau menerima, tidak mau tunduk dan berserah diri… Karena Allah SWT memvonis orang yang tidak mau menerima keputusan dan hukum dari Nabi SAW sebagai orang yang tidak beriman (menolak-pen.).”[30]

Menukil ayat di atas, Syaikh ‘Abdul Hamid al-Ju’bah menuturkan:

إن الإيمان يحتم علينا التسليم المطلق بكل ما حكم الله به ، فإيماننا بالله خالقاً للوجود لا ينفصل إطلاقاً عن إيماننا به مشرعاً ، لأن الفصل بين الأمرين ضلال والعياذ بالله

“Sesungguhnya keimanan menuntut kita untuk tunduk secara mutlak terhadap hukum Allah, dan keimanan kita kepada Allah sebagai Sang Pencipta segala hal yang ada tidak dapat dipisahkan dari keimanan kita bahwa Allah adalah Yang Maha Membuat Hukum, karena memisahkan kedua hal ini merupakan kesesatan, dan kita berlindung kepada Allah dari hal ini.”[31]

Kemudian Syaikh ‘Abdul Hamid menegaskan:

إن الحاكمية لا تكون إلا لله ، و هي من أولى خصائص الألوهية التي انفرد بها سبحانه و تعالى ، و ليس لأحد من البشر أن يدعيها ، فالمشرع هو الله و الملك هو الله و المُحرّم هو الله و هو وحده المستحق للعبادة.

“Sesungguhnya tidak ada kewenangan hukum kecuali milik Allah, dan ini termasuk kekhususan tauhid al-uluhiyyah yang khusus bagi Allah SWT, tidak ada seorang manusia pun yang boleh mengklaimnya, maka pembuat hukum adalah Allah, Maha Raja itu adalah Allah, yang mengharamkan pun adalah Allah semata dan Dialah Allah Dzat Yang Disembah.”

Menafsirkan QS. Al-Baqarah [2]: 208, Imam Fakhruddin al-Razi dalam tafsir-nya menjelaskan makna kalimat “udkhuluu fis-silmi kaaffah”:

أي في شرائع الإسلام كافة، ولا يتمسكوا بشيء من أحكام التوراة اعتقادا له وعملا به، لأنها صارت منسوخة

“Yakni masuklah ke dalam aturan-aturan syari’at Islam secara menyeluruh, dan jangan berpedoman terhadap sesuatu pun dari hukum-hukum taurat , baik dari sisi keyakinan maupun amal, karena syari’atnya sudah dihapus (diganti oleh syari’at Islam^-pen.).”[32]

Imam al-Razi pun menegaskan:

ادخلوا في جميع شرائع الإسلام اعتقادا وعملا

“Masuklah kalian ke dalam seluruh aturan-aturan Islam (al-syarii’ah al-islaamiyyah) baik dari sisi keyakinan maupun amal.”

Al-Hafizh Ibn Katsir menyatakan dalam tafsirnya:

يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين به المصدّقين برسوله: أنْ يأخذوا بجميع عُرَى الإسلام وشرائعه، والعمل بجميع أوامره، وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك.

“Allâh SWT berfirman memerintahkan hamba-hamba-Nya yang beriman untuk membenarkan Rasul-Nya: mengambil seluruh ikatan dan syari’at Islam, mengamalkan seluruh perintah-Nya dan meninggalkan seluruh larangan-Nya sesuai kemampuan (dengan segenap kemampuan^-pen.).”[33]

Al-‘Alim al-Syaikh ‘Atha’ bin Khalil menegaskan:

ثم بين الله سبحانه أنهم إنْ لم يدخلوا في الإسلام كله، وأبقوا على أي شيء من الشرائع السابقة لم يقره الإسلام، فإنهم يكونون بذلك قد أوقعوا أنفسهم في غضب الله وعقابه، وبخاصةٍ وقد بين لهم الحجج الظاهرة الدالة على أن الإسلام هو الحق، وأنّ الأديان السابقة قد حرفت وبدلت: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) فبعد الإسلام لا يقبل أي شرع غيره.

“Kemudian Allah SWT menjelaskan bahwa jika mereka tidak masuk ke dalam seluruh ajaran Islam, dan tetap berpegang teguh pada ajaran dari syari’at-syari’at sebelumnya yang tidak dibenarkan oleh Islam, maka sesungguhnya mereka menjadikan diri mereka dimurkai oleh Allah dan siksa-Nya, dan secara khusus Allah menjelaskan bagi mereka hujjah-hujjah yang jelas menunjukkan bahwa Islam adalah jalan kebenaran, dan agama-agama terdahulu telah menyimpang dan berubah: (“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) darinya”)[34], maka setelah syari’at Islam diturunkan tidak diterima syari’at selainnya.”

Dan perintah dalam ayat ini pun merupakan kewajiban, karena ada indikasi yang menyertai tuntutan ini (qariinah): “dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan”. Sebagaimana diungkapkan Syaikh ‘Atha’ bin Khalil.

Syaikh Dr. Samih ‘Athif al-Zayn menuturkan:

فالإسلام القائم على التوحيد جعل مقياس الحكم على الناس، أفرادًا وجماعاتٍ، بمقدار ما هم عليه من تقوى، والتزام بالشريعة التي أرادها الله تعالى منهاجًا للبشرية، بعدها أزال عنهم خَبَثَ الجاهلية وظلامَ الشرك، وجَوْرَ العصبية، وحرَّم الاسترقاق وعالج الرق لقوله عز من قائل : إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

“Dan Islam yang tegak di atas asas tauhid menjadi standar hukum bagi manusia, baik individu maupun masyarakat, dengan kewajiban takwa dan konsisten terhadap syari’ah yang dikehendaki Allah SWT sebagai manhaj hidup bagi manusia, setelah itu Allah pun memberantas keburukan jahiliyah dan gelapnya kesyirikan dari mereka (umat manusia) dan kesewenang-wenangan fanatisme, mengharamkan perbudakan dan menghapuskannya berdasarkan firman Allah: “Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa.”[35]

D.         Jawaban IV: Jelas Kesesatan Asas Sekularisme Demokrasi

Syaikh Hasan al-Sayid menegaskan:

أن هذه الديمقراطية تسعى لحكم الدنيا بقوانين وضعية على خلاف شرع الله، بمعنى أنها تسعى لتعديل حكم الله، أما نظام الحكم في الدولة الإسلامية فيسعى لحفظ الدين ونشره وحمايته وحكم الدنيا به.

“Demokrasi ada untuk menghukumi kehidupan dunia dengan perundang-undangan positif (yang diberlakukan negara^-pen.) yang menyelisihi syari’at Allah, artinya Demokrasi berusaha menandingi hukum Allah. Adapun Sistem Pemerintahan dalam Negara Islam tegak untuk menjaga eksistensi Din al-Islam, menyebarkannya dan melindunginya, serta menghukumi kehidupan dunia dengannya.”[36]

Syaikh Isma’il al-Khathib mengungkapkan:

تقوم الديمقراطية أساسًا على مبدأ فصل الدين عن المجتمع، وولادتها جاءت بعد مفارقة الدين.

“Demokrasi tegak di atas asas prinsip pemisahan agama dari masyarakat, dan kebangkitannya setelah terjadi perpecahan agama[37].”[38]

Lihat pula penegasan al-’Allamah Qadhi Taqiyuddin an-Nabhani dalam kitab Nizhaam al-Islaam.

Syaikh Dr. ‘Athiyyah ‘Adlan menegaskan:

إن الحق الذي لا مرية فيه أن الإسلام دين ودولة، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقام الدين الإسلامي وأقام كذلك الدولة الإسلامية، وأن الشريعة الإسلامية مشتملة على النظرية السياسية، وعلى نظام الحكم، وعلى القواعد التي يقيم عليها المسلمون دولتهم

“Sesungguhnya kebenaran yang tidak bisa dipungkiri adalah bahwa Islam merupakan agama dan negara, dan bahwa Nabi SAW disamping menegakkan Din Islam beliau pun menegakkan Negara Islam, dan bahwa Syari’at Islam mencakup pandangan tentang politik, sistem pemerintahan, serta asas-asas kaidah yang wajib ditegakkan kaum muslimin atas negaranya.”[39]

Syaikh Prof. Dr. Muhammad Ahmad Mufti menjelakan: “Adapun slogan pemisahan agama dari negara, sesungguhnya slogan ini hanya ‘sesuai’ untuk Dunia Barat yang merumuskan berbagai pandangan dan sistem peraturan yang menjadi tujuan mereka, yakni untuk menyelesaikan berbagai perbedaan pandangan antara pihak gereja dan penguasa, dan menghentikan perselisihan keduanya di tangan raja. Hal ini tidak pantas bagi kaum muslimin dengan alasan apapun, karena agama mereka adalah Islam dan negara mereka tidak boleh tegak kecuali di atas asas Islam, maka tidak boleh memisahkan antara Islam sebagai agama dan Negara Islam sebagai kekuasaan. Baik tegaknya pemerintahan di atas asas Islam maupun wajib adanya Negara Islamiyyah . Dan mustahil kaum muslimin bisa hidup seperti kaum muslimin tanpa negara yang dinaungi Islam, namun eksistensi dan keberadaan mereka hidup secara islami. Lantas, bagaimana kita bisa memisahkan antara agama Islam dan Negara Islamiyyah, padahal ada perintah-perintah Allah SWT kepada kaum muslimin yang mewajibkan atas mereka menegakkan pemerintahan yang sesuai dengan syari’at agama mereka? Bukankah al-Qur’an al-Karim adalah kitab suci yang diturunkan Rabb Semesta Alam dan Dia menjelaskan di dalamnya kaidah-kaidah pemerintahan dalam al-Dawlah al-Islaamiyyah?

Islam telah menggariskan paradigma politik yang agung yang berbeda dengan paradigma politik Demokrasi, dimana para ulama mendefinisikan as-siyaasah asy-syar’iyyah:

رعاية شؤون الأمة بالداخل والخارج وفق الشريعة الاسلامية

“Pemeliharaan terhadap urusan umat dalam dan luar negeri berdasarkan syari’at islam.” [40]

Syaikh Prof. Dr. Muhammad Ahmad Mufti menegaskan dalam subjudul Pentingnya Kedudukan  Kekuasaan Politis dalam Islam (ضرورة السلطة السياسية في الإسلام):

يعارض الإسلام الفوضى السياسية ويطالب بقيام السلطة المنظمة حتى في ما يتعلق بتنظيم الشؤون الخاصة، وفي ذلك يقول الرسول -ص-: ((إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم))[41]

“Islam menolak segala kekacaun politis dan menuntut kekuasaan yang teratur hingga pada pengaturan berbagai urusan khusus. Dalam hal ini Rasulullah SAW bersabda: “Jika tiga orang bepergian maka angkatlah salah satunya menjadi pemimpin.”[42]

Lalu, Syaikh Prof. Dr. Muhammad Ahmad Mufti pun menegaskan:

ومن هذا استنباط الفقهاء وجوب وجود القيادة السياسية والمجتمع السياسي المنظم، فقد أشار ابن تيمية إلى أنه إذا كان الرسول -ص- قد أوجبها في الاجتماع الأصغر فهذا دليل واضح على وجوبها في الاجتماع الأكبر وهو اجتماع الأمة

“Oleh karena itu, para ahli fikih menggali hukum tentang kewajiban adanya kepemimpinan politik dan masyarakat yang politis yang teratur. Syaikh Ibn Taymiyyah menjelaskan bahwa jika Rasulullah SAW telah mewajibkan adanya kepemimpinan ini terhadap lingkup kecil, maka hal ini menjadi dalil yang sangat jelas terhadap kewajiban adanya kepemimpinan politis bagi lingkup masyarakat yang lebih luas yakni umat ini.”

Syaikh Dr. Shalah Al-Shawi menegaskan kekhasan politik dalam Islam:

فإقامة الدين وسياسة الدنيا به هو الفارق الأساسي بين نظام الإمامة وغيره من النظم الوضعية المعاصرة التي فصلت بين الدين والدنيا، وساست حياتها بمعزل عن دينها، وحملت الكافة على مقتضى الهوى والشهوة.

“Maka menegakkan agama dan mengatur urusan dunia dengan Islam merupakan perbedaan yang paling pokok antara sistem Imamah (Khilafah) dengan sistem-sistem politik yang tegak di zaman ini yang memisahkan antara Din dan pengaturan dunia, dan mengurusi urusan dunia dengan memisahkannya dari agamanya, dan mengemban seluruh tuntutan hawa nafsu dan syahwat.”[43]

Syaikh Dr. Muhammad bin Hamid Muhammad Hawari menuturkan:

العقيدة الإسلامية هي أساس الدولة، بحيث لا يتأتى وجود شيء في كيانها أو جهازها أو محاسبتها، أو كل ما يتعلق بها، إلا بجعل العقيدة الإسلامية أساسًا له. وهي في نفس الوقت أساس الدستور والقوانين الشرعية بحيث لا يسمح بوجود شيء مما له علاقة بأي منهما إلا إذا كان منبثقًا عن العقيدة الإسلامية.

“Akidah Islamiyyah adalah asas Negara, sehingga tidak ada sesuatu apa pun (selain akidah Islam^-pen.) dalam Institusi Perangkat Negara, Struktur dan aktivitas muhasabah atasnya atau apapun yang berkaitan dengannya kecuali menjadikan akidah islamiyyah sebagai asas dari hal-hal tersebut. Pada saat yang sama, akidah ini pula yang menjadi asas Undang-Undang Dasar dan perundang-undangan syar’iyyah ketika Islam tidak memberikan peluang kepada apapun yang berkaitan dengan keduanya kecuali harus tergali dari akidah islamiyyah.”[44]

Syaikh Dr. Muhammad bin Hamid Muhammad Hawari menjelaskan lebih rinci:

لما كانت الدولة التي تطبق هذا الدستور ليست أي دولة بل دولة محددة الهوية، وأنها إسلامية، فإنها لابد أن تقيمه على أساس من الإسلام في فكرته الأولى التي تنبثق عنها وتبنى عليها جميع أفكاره الأخرى الفرعية.

“Negara yang menerapkan Undang-Undang Dasar seperti ini bukan sembarang negara melainkan negara tertentu yang unik, yakni Negara Islamiyyah, karena negara wajib tegak di atas asas Islam dalam pemikiran paling dasarnya (akidah) yang tergali dan diadopsi seluruh pemikiran cabang berdasarkan asasnya.”

E.             Jawaban V: Jelas Bahaya Paham Demokrasi yang Lahir dari Hawa Nafsu

Al-‘Alim al-Syaikh Prof. ‘Abd al-Qadim Zallum memperingatkan:

الديمقراطية التي سوَّقها الغرب الكافر إلى بلاد المسلمين هي نظام كفر، لا علاقة لها بالإسلام، لا من قريب ولا من بعيد. وهي تتناقض مع أحكام الإسلام تناقضا كليا في الكليات وفي الجزئيات، وفي المصدر الذي جاءت منه، والعقيدة التي انبثقت عنها، والأساس الذي قامت عليه، وفي الأفكار والأنظمة التي أتت بها. لذلك فإنه يحرم على المسلمين أخذها، أو تطبيقها،  أو الدعوة لها تحريما جازما

“Demokrasi yang dijajakan kaum kafir Barat ke negeri-negeri Islam, sesungguhnya merupakan sistem kufur; tidak ada hubungannya dengan Islam sama sekali, baik secara langsung maupun tidak langsung. Demokrasi sangat bertentangan dengan hukum-hukum Islam, baik secara global (garis besar) maupun partikular (rinci). Kontradiksi Demokrasi dengan Islam, tampak dari sumber kemunculannya, asas yang mendasarinya, serta dalam berbagai ide dan aturan yang dihasilkannya. Oleh karena itu, umat Islam diharamkan secara mutlak untuk mengambil-apalagi menerapkan dan menyebarluaskan-Demokrasi.” (Lihat: Al-Dîmuqrâthiyyah Nizhâm Kufrin)

Syaikh ‘Abdul Hamid al-Ju’bah menuturkan:

ثم إن الله سبحانه و تعالى قد ذم الأخذ بالرأي و الهوى في الأحكام الشرعية

“Sesungguhnya Allah SWT telah mencela orang yang mengambil ra’yu (pendapat penafsiran pribadi) dan hawa nafsunya terhadap hukum-hukum syari’ah.”

Syaikh ‘Abdul Hamid al-Ju’bah menambahkan:

و جاء في السنة ذمّ من يقول في دين الله بالعقل و الهوى

“Dan dalil dari al-Sunnah yang mencela orang yang berpendapat tentang Din Allah dengan akal dan hawa nafsunya.”[45]

Alangkah cakapnya penjelasan Imam al-Mawardi tentang al-hawa’ dalam Aadab al-Dunyaa wa al-Diin:

وَأَمَّا الْهَوَى فَهُوَ عَنْ الْخَيْرِ صَادٌّ، وَلِلْعَقْلِ مُضَادٌّ؛ لِأَنَّهُ يُنْتِجُ مِنْ الاخْلاَقِ قَبَائِحَهَا، وَيُظْهِرُ مِنْ الافْعَالِ فَضَائِحَهَا، وَيَجْعَلُ سِتْرَ الْمُرُوءَةِ مَهْتُوكًا، وَمَدْخَلَ الشَّرِّ مَسْلُوكًا

“Adapun hawa nafsu, ia adalah penolak kebaikan, lawan dari al-‘aql (akal pikiran); karena hawa nafsu terlahir dari keburukan akhlak, tampak dalam perbuatan yang buruk, menyingkap kehormatan, dan pengantar keburukan yang dilakukan.”[46]

Sahabat Rasulullaah SAW sekaligus sepupunya, sayyidina ‘Ali r.a., menuturkan:

أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل. أما اتباع الهوى فيصد عن الحق

“Hal yang paling aku takutkan terjadi pada kalian adalah mengikuti hawa nafsu dan terbuai dalam panjang angan-angan. Adapun dengan mengikuti hawa nafsu, seseorang akan menolak kebenaran.”

Al-‘Allaamah al-Imam al-Syafi’i -rahimahullaah- bertutur:

ولم تدر حيث الخطا والصواب	إذا حار أمرك فـي معنيين
يـــقــــود الـــنـــفـــس إلـــى مـــا يـــعـــاب	فخالف هواك فإن الهوى

“Jika samar urusanmu pada dua maksud

Dan engkau tak mengetahui mana yang keliru dan yang benar diantaranya

Maka selisihilah hawa nafsumu, karena hawa nafsu

Mengarahkan jiwa pada apa-apa yang dicela (keburukannya)”[47]

Dalam sya’ir-sya’ir nasihat pun diungkapkan:

واحذرْ هواك تجدْ رضاه

فإنما أصل الضلالة كلها الأهواء

“Berhati-hatilah dari hawa nafsumu, maka engkau raih keridhaan-Nya”

“Karena sesungguhnya hawa nafsu itulah sumber seluruh kesesatan”[48]

SYUBHAT IV: NKRI HARGA MATI? MENGAKU MADZHAB SYAFI’I MENJUNJUNG TINGGI 4 PILAR KEBANGSAAN & ANTI KHILAAFAH ISLAAMIYYAH?

A: Kita muslim Indonesia menjunjung tinggi 4 pilar kebangsaan, NKRI harga mati! Tolak ide Khilafah!

JAWABAN ULAMA SYAFI’I:

A.       Jawaban I: Wajib Menerapkan Hukum Syari’ah

Riba haram di Darul Islam, maka haram pula di Darul Kufr. Faktanya di NKRI di bawah naungan Demokrasi riba malah dihalalkan, dan banyak kemaksiatan lainnya yang merajalela. Hingga perzinaan pun dilokalisasi di negeri ini. NKRI harga mati atau mati harga??

Al-‘Allamah asy-Syafi’i menegaskan:

أن الحلال في دار الإسلام حلال في دار الكفر، والحرام في دار الإسلام حرام في دار الكفر

“Bahwa yang halal di dalam Dâr al-Islâm (Negara Islam), halal pula di dalam Dâr al-Kufr, bahwa yang haram di Dâr al-Islâm juga haram di Dâr al-Kufr.”[49]

B.            Jawaban II: Pentingnya Siyaasah Syar’iyyah (Pernyataan yang Dinisbatkan Pada Asy-Syafi’i):

Dalam qawl yang dinisbatkan pada al-‘Allamah al-Imam asy-Syafi’i, diungkapkan pentingnya aspek syar’i dalam pengaturan kehidupan. Dinyatakan bahwa:

لا سياسة إلا ما وافق الشرع

“Tidak ada siyaasah (politik) kecuali apa yang sejalan dengan hukum syara’ (as-siyaasah asy-syar’iyyah).”[50]

Ini sekaligus menunjukkan penolakan asy-Syafi’i atas konsep sekularisme yang menafikan peranan agama dalam pengaturan urusan kehidupan. Maka jelas rancu jika ada yang mengaku penganut madzhab asy-Syafi’i namun mendukung konsep as-siyaasah duuna asy-syarii’ah (politik tanpa syari’ah islamiyyah (sekularisme)). Islam adalah diin yang mengatur segala aspek kehidupan manusia termasuk sistem kehidupan dalam konteks bernegara.

C.           Jawaban III: Wajibnya Al-Imaamah Bi Ma’na Al-Khilaafah & Pentingnya Kedudukannya Di Tengah-Tengah Umat

Al-Hafizh al-Imam al-Nawawi menuturkan pentingnya kedudukan Imam yang menegakkan asy-Syarii’ah al-Islaamiyyah (Khalifah):

لا بد للأمة من إمام يقيم الدين وينصر السنة وينتصف للمظلومين ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها

“Adalah suatu keharusan bagi umat adanya imam yang menegakkan agama dan yang menolong sunnah serta yang memberikan hak bagi orang yang didzalimi serta menunaikan hak dan menempatkan hal tersebut pada tempatnya.”[51]

Dalam banyak kitab, para ulama mu’tabar banyak menggunakan istilah Al-Imaamah yang semakna dengan al-Khilafah. Apa maknanya? Al-Hafizh al-Imam Abu Zakariya bin Syarf al-Nawawi (Ulama Sunni) menjelaskan:

والإمامة والخلافة وإمارة المؤمنين مترادفة، والمراد بها الرياسة العامة في شؤون الدين والدنيا.

“Imamah, Khilafah, dan Imaratul Mukminin adalah sinonim. Yang dimaksud dengannya adalah kepemimpinan umum dalam urusan-urusan agama dan dunia.”[52]

Dengan kata lain, bisa kita pahami pula dari pernyataan al-Hafizh al-Nawawi bahwa negara sekular tidak termasuk dalam makna al-Imamah ini.

Imam Al-Mawardi mendefinisikan:

الإمامة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا به

“Al-Imamah adalah pengganti kenabian dalam menjaga agama dan mengatur urusan dunia.”

Qâdhi Abû Ya’la al-Farrâ’ mengungkapkan: “Imam diwajibkan untuk mengurus urusan umat ini, yakni sepuluh urusan: Pertama, menjaga agama berkenaan dengan ushûl yang disepakati umat terdahulu. Jika orang yang bersekongkol mempunyai kesalahan terhadapnya, dia (imam) bertanggungjawab untuk menerangkan hujjah dan menyampaikan kebenaran terhadapnya. Dia juga yang bertanggungjawab untuk melaksanakan hak dan sanksi, agar agama ini tetap terjaga dan terpelihara dari kesalahan. Dan umat ini akan tetap terhindar dari ketergelinciran.”[53]

Ketika Imam Fakhruddin Al-Razi, menjelaskan firman-Nya pada Surah Al-Ma’idah ayat 38, beliau menegaskan, “… para Mutakallimin ber-hujjah dengan ayat ini bahwa wajib atas umat untuk mengangkat seorang imam yang spesifik untuk mereka. Dalilnya adalah bahwa Dia Ta’ala mewajibkan di dalam ayat ini untuk menegakkan had atas pencuri dan pelaku zina. Maka adalah merupakan keharusan adanya seseorang yang melaksanakan seruan tersebut. Sungguh umat telah sepakat bahwa tidak seorangpun dari rakyat yang boleh menegakkan had atas pelaku kriminal tersebut. Bahkan mereka telah sepakat bahwa tidak boleh (haram) menegakkan had atas orang yang merdeka pelaku kriminal kecuali oleh imam. Karena itu ketika taklif tersebut sifatnya pasti (jazm) dan tidak mungkin keluar dari ikatan taklif ini kecuali dengan adanya imam, dan ketika kewajiban itu tidak tertunaikan kecuali dengan sesuatu, dan itu masih dalam batas kemampuan mukallaf maka (adanya) imam adalah wajib. Maka adalah suatu yang pasti qath’inya atas wajibnya mengangkat imam, seketika itu pula… “[54]

Imam al-Hafidz Ibn Hazm al-Andalusi mendokumentasikan Ijmâ’ Ulama bahwa (keberadaan) Imamah itu fardhu[55]:

… واتفقوا أن الإمامة  فرض وأنه لا بد من إمام

“ …Mereka (para ‘ulama’) sepakat bahwa imamah itu fardhu dan adanya Imam itu merupakan  suatu keharusan…”

Imam Abul Qasim al-Naisaburi asy-Syafi’i berkata[56]:

… أجمعت الأمة على أن المخاطب بقوله { فاجلدوا } هو الإمام حتى احتجوا به على وجوب نصب الإمام فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

“…Umat telah sepakat bahwa yang menjadi obyek seruan (“maka jilidlah”) adalah imam. Dengan demikian mereka berhujjah atas wajibnya mengangkat imam. Sebab, apabila suatu kewajiban itu tidak sempurna tanpa adanya sesuatu tersebut maka ada sesuatu tersebut menjadi wajib pula.”

Al-‘Allamah Muhammad Nawawi al-Jawi menjelaskan tentang berbagai kemaksiatan, diantaranya:

والحكم بغير حكم الله لقوله تعالى: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ. وقوله تعالى: فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ.

“Berhukum dengan selain hukum Allah berdasarkan firman-Nya: “Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allâh” dan firman-Nya: “Dan hukumilah mereka dengan ‘adil.”[57]

Al-Imam al-Mawardi menuturkan:

فَأَمَّا إقَامَةُ إمَامَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ، وَبَلَدٍ وَاحِدٍ فَلاَ يَجُوزُ إجْمَاعًا

“Adapun mengangkat dua orang penguasa atau tiga orang (atau lebih) dalam satu masa dan satu negeri maka tidak diperbolehkan secara ijma’.”

فَأَمَّا فِي بُلْدَانَ شَتَّى وَأَمْصَارٍ مُتَبَاعِدَةٍ فَقَدْ ذَهَبَتْ طَائِفَةٌ شَاذَّةٌ إلَى جَوَازِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الامَامَ مَنْدُوبٌ لِلْمَصَالِحِ. وَإِذَا كَانَ اثْنَيْنِ فِي بَلَدَيْنِ أَوْ نَاحِيَتَيْنِ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَقْوَمَ بِمَا فِي يَدَيْهِ، وَأَضْبَطَ لِمَا يَلِيهِ. وَلِأَنَّهُ لَمَّا جَازَ بَعْثَةُ نَبِيَّيْنِ فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ وَلَمْ يُؤَدِّ ذَلِكَ إلَى إبْطَالِ النُّبُوَّةِ، كَانَتْ الامَامَةُ أَوْلَى وَلاَ يُؤَدِّي ذَلِكَ إلَى إبْطَالِ الامَامَةِ.

“Adapun dalam konteks negeri yang beragam dan wilayah yang berjauhan, maka satu golongan yang syadz (tidak dikenal, kontroversial) memperbolehkannya, (dengan alasan) karena penguasa merupakan duta untuk mewujudkan berbagai kemaslahatan. Dan (diasumsikan) jika ada dua penguasa dalam dua negeri atau dua bagian dimana setiap pemimpin dari dua pihak ini bisa lebih kokoh dengan kekuasaan yang ada di tangannya, dan lebih terkontrol dengan apa yang ada di sisinya (daripada kekuasaan berada dalam satu orang pemimpin-pen.), dan dikarenakan bolehnya pengutusan dua orang Nabi dalam satu masa dan tidak berdampak pada batalnya kenabian, maka kepemimpinan lebih memerlukan hal itu dan tidak lantas merusak kepemimpinan tersebut.”

وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إلَى أَنَّ إقَامَةَ إمَامَيْنِ فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ لاَ يَجُوزُ شَرْعًا لِمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: {إذَا بُويِعَ أَمِيرَانِ فَاقْتُلُوا أَحَدَهُمَا}. وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: {إذَا وَلَّيْتُمْ أَبَا بَكْرٍ تَجِدُوهُ قَوِيًّا فِي دِينِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ضَعِيفًا فِي بَدَنِهِ. وَإِذَا وَلَّيْتُمْ عُمَرَ تَجِدُوهُ قَوِيًّا فِي دِينِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَوِيًّا فِي بَدَنِهِ، وَإِنْ وَلَّيْتُمْ عَلِيًّا تَجِدُوهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا}. فَبَيَّنَ بِظَاهِرِ هَذَا الْكَلاَمِ أَنَّ إقَامَةَ جَمِيعِهِمْ فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ لاَ يَصِحُّ، وَلَوْ صَحَّ لاَشَارَ إلَيْهِ، وَلَنَبَّهَ عَلَيْهِ.

“Dan mayoritas ulama mengadopsi pendapat bahwa mengangkat dua orang penguasa dalam satu masa tidak diperbolehkan secara syar’i berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Jika diangkat dua orang pemimpin maka bunuhlah salah satunya (yang terakhir dari keduanya-pen.).” Dan diriwayatkan dari Nabi SAW bahwa beliau bersabda: “Jika kalian mengangkat Abu Bakr menjadi pemimpin maka kalian temukan dirinya kuat dalam Din Allah dan lemah fisiknya, dan jika kalian mengangkat ‘Umar menjadi pemimpin maka kalian temukan dirinya kuat dalam Din Allah dan kuat fisiknya, dan jika kalian mengangkat ‘Ali sebagai pemimpin maka akan kalian temukan bahwa ia adalah orang yang menyampaikan petunjuk dan dianugerahi petunjuk.”  Maka penjelasan dengan zhahir hadits ini bahwa mengangkat mereka semua sebagai pemimpin dalam satu masa tidak sah (secara syar’i), meskipun di sisi lain dibenarkan mengisyaratkan hadits ini dan memperhatikannya.”[58]

Informasi Tambahan dari Para Ulama Lainnya:

Imam ‘Alauddin al-Kasani al-Hanafi berkata[59]: “…dan karena sesungguhnya mengangkat imam yang agung itu adalah fardhu. (ini) tidak ada perbedaan pendapat diantara ahlul haq. Dan tidak diperhatikan -perbedaan dengan sebagian Qadariyyah- karena Ijmâ’ shahabat atas hal tersebut, serta urgensitas kebutuhan terhadap imam yang agung tersebut. Untuk keteritakan terhadap hukum. Untuk menyelamatkan orang yang didzalimi dari orang yang dzalim. Untuk memutuskan perselisihan yang merupakan obyek yang menimbulkan kerusakan, dan kemaslahatan-kemaslahatan yang lain yang memang tidak akan tegak kecuali dengan adanya imam… “

Syaikh Dr. Shalah al-Shawi menjelaskan:

والإمامة إذا أطلقت حملت على الإمامة العظمى، فلا يوصف بها حينئذ إلا الخليفة، أما إذا أريد التقييد، فلابد من الإضافة المبينة للمراد، كأن يقال: إمام المحدثين أو إمام الفقهاء، ونحوه.

“Jika disebutkan kata Al-Imâmah maka bermakna Al-Imâmah Al-‘Uzhmâ (Imamah yang agung), dan tidak disifati dengan kedudukan ini kecuali Al-Khalifah. Adapun jika yang dimaksud bersifat terbatas (selain Khalifah), maka harus disambungkan dengan kata penjelas sesuai dengan apa yang dimaksudkan, misalnya disebutkan: Imâm al-Muhadditsiin (imam para ahli hadits), Imâm al-Fuqahâ’ (imam para ahli fikih), dan yang semisalnya.”[60]

Syaikh Dr. Shalah al-Shawi menyatakan:

الإمامة عند أهل السنة واجب من أعظم واجبات الدين، وفريضة من أعظم و آكد فرائضه، بل لا قيام للدين إلا بها، لأن ما قصده الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصّات وإظهار شرائع الشرع في الأعياد والجماعات، لا يتم إلا بإمام يكون من قبل الشارع يرجعون إليه فيما يعنّ لهم، فنصب الإمام إذن من أتم مصالح المسلمين وأعظم مقاصد الدين

“Imamah menurut Ahlussunnah adalah wajib diantara kewajiban agama terbesar, dan fardhu diantara kefardhuan agama terbesar dan terkuat, bahkan agama tidak bisa tegak tanpa imamah. Karena tujuan al-Syari’ (Allah Pemilik syariah / Nabi SAW pembawa syariah) terkait syariat muamalah, munakahah, jihad, hudud, qishas dan menampakkan syiar-syiar agama dalam hari-hari raya dan jama’ah-jama’ah, semuanya tidak bisa terlaksana dengan sempurna, kecuali dengan imam yang diangkat melalui perintah al-Syari’ dan yang menjadi rujukan kaum muslim terkait urusan mereka. Dengan demikian, mengangkat imam itu termasuk kepentingan kaum muslim yang paling sempurna dan tujuan agama yang terbesar.”[61]

SYUBHAT V: KERJA NYATA (DENGAN SISTEM DEMOKRASI)

A: Omdo! Yang penting kerja nyata! (qiila wa qiila)

JAWABAN ULAMA: DEMOKRASI JELAS KEDUSTAANNYA & UTOPIS:

Ya, nyata-nyata membahayakan, menimbulkan syubhat di tengah-tengah kaum muslimin, seakan-akan tidak ada jalan lain kecuali dengan masuk ke dalam kubangan Demokrasi untuk menegakkan ajaran Islam yang luhur nan agung. Rasulullaah –shallallaahu ‘alayhi wa sallam- adalah teladan kita.

Syaikh Prof. Dr. Ahmad Mufti menegaskan:

فالديمقراطية وإن كانت قد انطلقت من نقطة أن الحكم للشعب لكنها انتهت واقعا وفعلا لحكم الأقلية، الأقلية الغنية المثقفة المنظمة التي استطاعت أن تحول القضية لصالحها فيما يطلق عليه حكم النخبة “ففي الأنظمة الغربية لا يحكم الشعب كما تفترض النظرية، ولكن الذي يحكم هي تلك الأقلية التي تسمى النخبة

”Maka Demokrasi meskipun bertolak dari teori bahwa kedaulatan milik rakyat, namun hal tersebut tak pernah terwujud karena pada tataran fakta dan realitas kedaulatan ada di tangan golongan minoritas, yakni golongan kaum kapitalis intelektual terorganisir yang berwenang mengatur hukum sesuai kepentingannya atas nama pemerintahan parlementer (perwakilan). Maka dalam sistem peraturan Barat, bukan rakyat yang berdaulat sebagaimana yang diklaim teorinya, melainkan golongan minoritas yang dinamakan parlemen (perwakilan).”[62]

Syaikh Hafizh Shalih dalam kitab al-Diimuqraathiyyah wa al-Hurriyyah menuturkan:

وأما من حيث الأصل الذي جعلته – الديمقراطية –  أساساً لها، وهو قولها حكم الشعب بالشعب فهذه كذبة كبرى تحكم هي على ذاتها بالكذب. فهذا قول بعيد عن الصحة تماماً، سواء من حيث الحاكم، أو من حيث قواعد الحكم ونظمه وقوانينه، فهذه أمور تتناقض مع الواقع وتخالفه تماماً حتى لو بنيت على الحل الوسط، أو النـزول على حكم الأكثرية.

“Adapun berdasarkan asal-usulnya yang menjadi asas –Demokrasi- adalah pernyataan mereka (penganut Demokrasi-pen.) bahwa ia merupakan pemerintahan rakyat oleh rakyat. Pernyataan ini merupakan kebohongan besar, Pemerintahan Demokratis sejatinya merupakan kedustaan. Pernyataan ini benar-benar jauh dari kebenaran, sama saja baik dari sisi penguasanya maupun perangkat-perangkat aturan hukum, sistem dan perundang-undangannya. Hal-hal tersebut benar-benar bertentangan dan tidak sesuai dengan realitas yang ada, hingga meskipun dibangun dari prinsip jalan tengah, atau keputusan suara terbanyak.”

Syaikh Hafizh Shalih menjelaskan lebih jauh:

أما من حيث حكم الشعب، فإن الشعب لا يحكم ، والذي يسن الدستور ويضع التشريعات والقوانين هم فئة قليلة لا تمثل إلا نسبة ضئيلة جداً من الناس، وأما من حيث الحاكم أي بالشعب، أي أن الشعب هو الذي يختار حكامه، فإن هذا القول مبني على مغالطة فظيعة. فالذي يحكم واحد أو هيئة تنفيذية لا تزيد في كل أحوالها عن مجموعة صغيرة تقوم بتنفيذ ما شرع لها من أحكام.

“Adapun dari sisi pemerintahan dari rakyat, sesungguhnya bukan rakyat yang membuat hukum. Pihak yang merumuskan Undang-Undang Dasar, membuat berbagai peraturan dan perundang-undangan sejatinya adalah segolongan kecil yang tidak mempresentasikan rakyat kecuali sangat sedikit saja. Adapun dari sisi penguasa dari rakyat bahwa rakyat yang memilih para penguasanya, sesungguhnya pernyataan ini dibangun dari pemikiran yang menyesatkan. Pihak yang berkuasa hanyalah satu pihak atau suatu Komite Pelaksanaan yang tidak lebih dari sekelompok kecil yang berwenang membuat hukum.”

Syaikh Hatim bin Hasan al-Dib dalam kitab Maadzaa Ta’rifu Haadzihi al-Mushthalahaat menjelaskan:

المُشَرِّعُون الحقيقيون في النظام الديمقراطي الحر هم أصحاب النفوذ ورؤوس الأموال، بحكم ما لهم من نفوذ واسع يمكنهم من دخول مجالس التشريع أو إيصال من يريدونه أن يصل، ومن ثم تأتي التشريعات والقوانين لصالحهم ولحماية مصالحهم من دون بقية فئات الشعب، وفي مقابلة أُجريت مع المحامي الأمريكي رمزي كلارك يقول: لا شك في أن المال يتكلم في المحاكم الأمريكية…

“Pembuat hukum yang hakiki dalam Sistem Pemerintahan Demokratis yang bebas adalah pemilik kekuatan dan pemilik modal (kapitalis), dengan kekuasaan di sisi mereka dengan otoritas yang besar memungkinkan mereka mengintervensi majelis-majelis yuridis (pembuatan hukum) atau menyampaikan keinginan mereka agar dipenuhi.”

Syaikh Muhammad bin Syakir al-Syarif menyatakan:

إن القول أن الشعب هو الذي يحكم في النظام الديمقراطي، يعد من الخدع الكبرى في تاريخ الأنظمة السياسية. هذا العيب الجوهري في الديمقراطية الذي يجعل السيادة للشعب-وهو الأمر الذي تشبثت به ولم تستطع تحقيقه في واقعها، وذلك لعدم واقعيته- هو نقطة الضعف القاتلة لها في شريعة الإسلام

“Sesungguhnya teori bahwa rakyat yang berkuasa dalam sistem Demokratis, termasuk kebohongan besar dalam sejarah perjalanan sistem-sistem politik. Kelemahan hakiki dari Demokrasi yang menjadikan kedaulatan untuk rakyat –dan hal ini merupakan prinsip sandaran Demokrasi yang tidak mampu direalisasikan dalam kenyataan, hal itu karena prinsip ini memang tidak ada realitasnya- merupakan slogan lemah (tak terbukti-pen.) yang mematikan bagi Demokrasi dalam pandangan syari’at Islam.”

Syaikh Muhammad bin Syakir al-Syarif pun menegaskan:

 وإذا كان حكم الشعب للشعب هو أعظم خصيصة من خصائص الديمقراطية التي يلهج بذكرها الذاكرون الديمقراطيون، فإن التاريخ القديم والحديث يدلنا على أن هذه الخصيصة المذكورة لم تتحقق على مدار تاريخ الديمقراطية، وأن نظام الحكم الديمقراطي كان دوماً نظاماً طبقياً، حيث تفرض فيه طبقة من طبقات المجتمع إرادتها ومشيئتها على باقي طبقات المجتمع. ففي القديم –عند الإغريق- كانت الطبقة المكونة من الأمراء والنبلاء وأشراف القوم هي الطبقة الحاكمة المشرِّعة صاحبة الإرادة العليا، بينما كانت بقية المواطنين –وهم الأغلبية- لا تملك من الأمر شيئاً.  وأما في العصر الحديث : فإن طبقة كبار الأغنياء أصحاب رؤوس الأموال “الرأسماليين” هي الطبقة الحاكمة المشرعة صاحبة الإرادة العليا، فهي التي تملك الأحزاب ووسائل الإعلام ذات الأثر الجلي في تشكيل الرأي العام وصناعته، بما يكفل في النهاية أن تكون إرادة “الرأسماليين” هي الإرادة العليا صاحبة التشريع. ومن هنا يتضح أن الديمقراطية كانت دوماً حكم الأقلية –فئة كانت أو طبقة – للأغلبية، وليس حكومة الشعب أو الأغلبية كما يدل عليه ظاهر تعريف الديمقراطية، أو كما يتوهم كثير من الناس بل أكثرهم.

“Jika prinsip kedaulatan rakyat sebagai karakter paling utama dalam Demokrasi yang dinyatakan para penganut Demokrasi. Maka sesungguhnya, dalam catatan sejarah masa lampau dan hingga saat ini menunjukkan bahwa prinsip ini tidak pernah teralisasi sepanjang sejarah Demokrasi, dan pernyataan bahwa sistem pemerintahan Demokratis konon pernah terealisasi, hal itu terjadi ketika satu golongan dari masyarakat, menjadikan kehendak dan keinginannya sesuai dengan kehendak golongan-golongan lainnya di masyarakat. Dahulu –pada masa Yunani- golongan yang terdiri dari para penguasa, orang-orang yang dimuliakan dan para bangsawan adalah golongan yang berwenang membuat hukum, pemilik kedaulatan tertinggi, di sisi lain golongan sisanya –mayoritas rakyat- tidak memiliki hak apapun. Adapun di zaman ini, golongan yang terdiri dari para konglomerat “kapitalis” lah yang menjadi pemutus hukum, pemilik kedaulatan tertinggi; golongan ini pula yang menguasai partai-partai, dan media massa yang berpengaruh dalam membentuk opini umum dan menciptakannya. Maka pada akhirnya, kedaulatan para kapitalis dijadikan kedaulatan tertinggi, pembuat hukum. Berdasarkan penjelasan ini, jelas bahwa Demokrasi selalu menjadikan kekuasaan segolongan kecil –satu kelompok atau golongan- atas mayoritas, maka faktanya bukan kedaulatan rakyat atau suara mayoritas seperti yang selalu dijelaskan definisi Demokrasi dan tidak pula seperti yang diduga banyak orang bahkan sebagian besar dari mereka.”[63]

Benarkah rakyat berdaulat? Atau hakikatnya rakyat diperalat ?

• Apakah rakyat berdaulat ketika aset publik milik rakyat di privatisasi oleh Pemerintah yang akhirnya dipakai Kapitalis untuk memeras rakyat?
• Apakah rakyat berdaulat ketika subsidi BBM dari Pemerintah dikurangi, BBM naik, rakyat menolak tapi BBM tetap dinaikkan?
• Apakah rakyat berdaulat ketika kaum muslimin dibunuhi atas nama dugaan terorisme oleh Densus 88?
• Apakah rakyat berdaulat ketika kemiskinan seakan hal yang wajar di Negeri yang kaya SDA ini?
• Apakah rakyat berdaulat ketika kejahatan, kriminalitas dan kemaksiatan merajalela?
• Apakah rakyat berdaulat ketika sekolah semakin komersil, dan biaya pendidikan mahal?
• Apakah rakyat berdaulat ketika biaya bahan-bahan pokok naik dan biaya kesehatan dan pendidikan melambung tinggi karena kapitalisasi dan komersialisasi?
• Apakah rakyat berdaulat ketika hukum di seluruh dunia faktanya disusun dan ditegakkan dengan standar ganda?
• Apakah rakyat berdaulat & pemerintahan itu Demokratis ketika ada sebagian penduduknya yang muslimah hendak memenuhi kewajibannya mengenakan jilbab, tapi dilarang?
• Sistem Demokrasi di negara mana yang memberikan kebebasan kepada umat Islam, melaksanakan Islam Kaaffah? Dan segudang pertanyaan lainnya.

Saksikanlah bahwa kami tak butuh Demokrasi dan ajaran sesat kedaulatannya yang menyesatkan dan utopis!

SYUBHAT VI: MENIKMATI DEMOKRASI YA JANGAN SERANG PAHAM DEMOKRASI

A: Menentang Demokrasi kok menikmati Demokrasi?! Membuat KTP, menikmati fasilitas jalan, dan lainnya (qiila wa qiila)

JAWABAN ULAMA: 

A.          Jawaban I: Semua Perkara Dihukumi dengan Hukum Syari’at:

Semua perkara dihukumi dengan syari’at Islam secara rinci:

Al-Imam asy-Syatibi menegaskan bahwa syari’at Islam berlaku umum bagi semua orang mukallaf[64] dalam setiap keadaan.[65]

Al-Imam asy-Syawkani berkata:

فإن أحكام الشرع لازمة للمسلمين في أي مكان وجدوا، ودار الحرب ليست بناسخة للأحكام الشرعية أو لبعضها

“Sungguh hukum-hukum syara’ itu mengikat bagi kaum Muslim di manapun dia berada dan Dâr al-Harbi[66] tidak bisa menghapuskan hukum-hukum syara’ secara keseluruhan atau sebagian.”[67]

Cukuplah Rasulullaah SAW sebagai teladan –tidak mengharamkan yang dihalalkan Allah, atau sebaliknya-:

من ملاحظة نشأة النبي صلى الله عليه وسلم نجدُ أن الله تعالى قد أعدّه لتَلِّقي رسالته ونزول وحيه إعدادًا خاصًا، فاشتغل برعي الغنم، وعَمِلَ بالتجارة، ولم يشترك كغيره من شباب قريش في لهو أو عبث، ولم يرتكب شيئًا من أعمال الجاهلية، فلم يسجد لصنم أو وثن، ولم يأكل مما ذُبح للأصنام، ولم يشرب خمرًا، ولم يُفْحِش في قول أو فعل، ولم يكذب ولم يخدَع أحدًا، وإنما كان مثالا للصدق والأمانة حتّى عُرف بين أهل مكةِ بالصادق الأمين

“Di antara catatan tentang proses kehidupan Nabi SAW kita temukan bahwa Allah SWT telah mempersiapkannya untuk menerima risalah dan wahyu-Nya secara khusus, maka beliau SAW pernah bekerja menggembala kambing, berdagang, dan tidak pernah berbuat seperti para pemuda Quraysi yang tenggelam dalam kelalaian dan kesia-siaan, dan tidak pernah melakukan perbuatan-perbuatan jahiliyyah, tidak pernah bersujud kepada patung atau berhala, tidak pernah memakan binatang sembelihan untuk patung, tidak pernah meminum khamr, tidak pernah berbuat keji baik dalam perkataan maupun perbuatan, tidak pernah berdusta, tidak pernah menipu seorang pun, dan justru beliau menjadi teladan dalam kejujuran dan amanah sehingga beliau dikenal sebagai orang yang jujur dan terpercaya di antara penduduk Makkah.”[68]

B.           Menikmati Demokrasi? Apa Kata Umar al-Faruq dan Sufyan ats-Tsauri?

Menikmati Demokrasi? Berarti ridha’ terhadapnya? Sama artinya dengan menikmati sistem kufur. Tidak ada kesamaran bahwa hal itu merupakan kebatilan. Menukil salah satu bait sya’ir Imam Sufyan Tsauri -rahimahullaah- kiranya sudah cukup menggambarkan penolakan kita –kaum muslimin- terhadap tuduhan rendah ini, wal ‘iyaadzu billaah:

لا خير في لذّة من بعدها النّار

“Tiada kebaikan dalam kenikmatan yang kesudahannya adalah siksa neraka”[69]

Dalam sya’ir di atas, Imam Sufyan al-Tsauri mengungkapkan kata “ladzdzatun” (لذّة) dalam bentuk lafazh nakirah (umum) maknanya mubham (tidak spesifik), bertolak dari pemahaman ini kita mengerti bahwa maksud beliau adalah segala hal yang dinikmati manusia, kenikmatan seperti apa? Maksudnya kenikmatan dalam kemaksiatan, hal ini dipahami dari ungkapan “kesudahannya adalah siksa neraka” (من بعدها النّار).

Khalifah ‘Umar bin al-Khaththab r.a. berkata:

نَحْنُ قَوْمٌ أَعَزَّنَا اللهُ بِاْلإِسْلاَمِ ، وَمَتىَ ابْتَغَيْنَا اْلعِزَّ بِغَيْرِ دِيْنِ اللهِ أَذَلَّنَا اللهُ

“Kami adalah kaum yang telah dimuliakan oleh Allâh dengan Islam, sehingga kapan saja kami mencari kemuliaan dengan selain agama Allâh, maka Allâh menghinakan kami.” (HR. al-Thabari dalam tafsirnya 13/478)

SYUBHAT VII: DEMOKRASI ITU KHILAF ULAMA

A: Demokrasi itu khilaf ulama yang mesti dimaklumi (qiila wa qiila)

JAWABAN ULAMA:

Tidak setiap perdebatan atau perbedaan pendapat bisa dinilai sebagai perkara khilaaf yang mesti dimaklumi (ada batasan-batasan yang jelas), mesti dipahami pula apa itu inhiraaf (penyimpangan). Sudah semestinya dipahami; batasan-batasan tersebut dengan ilmu, memahami perbedaan tersebut apakah dalam perkara yang dalil-dalilnya zhanniyyah atau qath’iyyah? Menakar semua pendapat dan mengembalikannya kepada al-Qur’an dan as-Sunnah. Lantas, apakah prinsip kedaulatan rakyat Demokrasi dimana manusia diberikan hak untuk membuat hukum dan ajaran-ajaran kebebasan ala Demokrasi tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam??  

Menjelaskan QS. An-Nisaa’ [4]: 59, Syaikh ‘Abdul Hamid al-Ju’bah menuturkan:

و قوله تعالى : “فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ” و غيرها من الآيات التي دلت  بشكل قاطع على جعل الكتاب و السنة أصلاً و مرجعاً للأحكام الشرعية .

“Dan firman Allah SWT “jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allâh (Al-Qur’ân) dan Rasul (sunnahnya)” dan ayat-ayat al-Qur’an yang lainnya menunjukkan secara tegas (qath’iy) wajibnya menjadikan al-Qur’an dan al-Sunnah sebagai asas dan rujukan hukum-hukum Islam.”[70]

Syaikh Dr. Khalid al-‘Arusiy –Pembantu Rektor Fakultas Syari’ah Universitas Umm al-Quraa’- menjelaskan bahwa perbedaan pendapat itu harus dirinci, menukil pernyataan Imam al-Syafi’i ia berkata:

وهذا التفصيل ذكره الإمام الشافعي – رحمه الله – في (( رسالته )) حيث جعل لهذا الاختلاف المرحوم قسيماً آخر ، وهو : الاختلاف المحرَّم ، فلما سئل – رحمه الله – ما الاختلاف المحرّم ؟ قال: (( كل ما أقام الله به الحجة في كتابه ، أو على لسان نبيِّه منصوصاً بيّناً لم يحلَّ الاختلاف فيه لمن علمه))

“Perincian dalam masalah ini (perbedaan pendapat) dijelaskan Imam al-Syafi’i –rahimahullaah- dalam kitab Al-Risaalah, ketika ia menjelaskan pembagian lain di samping perbedaan yang dirahmati, yakni: perbedaan pendapat yang diharamkan. Dan ketika Imam al-Syafi’i ditanya, apa yang dimaksud dengan perbedaan yang diharamkan? Ia menjawab: “Setiap perkara yang hujjahnya sudah ditegaskan Allah dalam kitab suci-Nya atau melalui lisan Nabi-Nya dengan nash-nash petunjuk yang jelas, yang tidak memperbolehkan adanya perbedaan pendapat bagi orang-orang yang mengetahuinya”.[71]

Al-‘Allamah asy-Syafi’i berdalil dengan QS. Al-Bayyinah [98]: 4 dan QS. Ali Imraan [3]: 105.

KH. Drs. Hafizh ‘Abdurrahman, MA menuturkan: “Konsep Kebenaran Islam tak ditentukan oleh pendapat mayoritas orang, namun ditentukan oleh pandangan yang paling ashwab (benar). Meskipun hanya dikemukakan hanya oleh satu orang. Dalam masalah Hukum Syara’, pandangan yang paling benar ditentukan oleh kekuatan dalil, meskipun hanya dikemukakan oleh seorang ‘ulama. Karena itu untuk menentukan kebenaran pandangan (atas suatu perkara), tidak dikembalikan kepada mayoritas atau minoritas ‘ulama yang menyatakannya, melainkan dikembalikan kepada hujjah siapakah yang lebih kuat.”[72]

SYUBHAT VI: DEMOKRASI PAHAM MODERN NEGARA-NEGARA ’MAJU’

A: Demokrasi itu modern, semakin demokratisnya suatu negara merupakan tanda kemajuan. Sedangkan sistem al-Khilafah adalah kuno. (qiila wa qiila… sekularis)

JAWABAN ULAMA: DEMOKRASI JELAS KUNO WARISAN JAHILIYAH:

Al-’Alim asy-Syaikh Dr. Ja’far Syaikh Idris:

لم تجد الديمقراطية في تاريخها كله رواجاً مثلما وجدت في عصرنا هذا : لقد كان معظم المفكرين الغربيين منذ عهد اليونان كثيري النقد لها ، بل ورفضها

“Demokrasi tidak pernah meraih popularitas sepanjang sejarahnya, seperti apa yang kita temukan di zaman ini: Padahal sungguh, sebagian besar pemikir Barat sendiri semenjak masa Yunani, telah mengkritik Demokrasi bahkan menolaknya.”[73]

SYUBHAT VII: DEMOKRASI ITU JALAN MERAIH KEKUASAAN & ANTI DEMOKRASI, ANTI PEMILU DEMOKRASI = ANTEK ZIONIS

A: Anti Demokrasi, anti pemilu Demokrasi itu antek zionis! (qiila wa qiila)

B: Demokratisasi itu penting bagi kehidupan bangsa (qiila wa qiila)

C: Demokrasi itu hanyalah kendaraan, sebuah jalan untuk menegakkan al-Islam (qiila wa qiila)

JAWABAN:

A.          Jawaban I: Ini Pengakuan Jujur Kaum Kuffar Sendiri:

Obama dalam pidato resminya menyatakan: “Saya akan melakukan apapun jika menyangkut keamanan Israel. Saya pikir ini hal yang fundamental. Saya kira ini menyangkut kepentingan AS karena hubungan kami yang istimewa, karena Israel tidak hanya telah membangun demokrasi di wilayah itu (Palestina) tapi juga merupakan sekutu terdekat dan loyal kepada kita.” (Barrack Obama, 2009).

Mantan Presiden AS, Georde W. Bush Junior pada tahun 2003 menyatakan: “Jika kita mau melindungi negara kita dalam jangka panjang, hal terbaik yang dilakukan adalah menyebarkan kebebasan dan demokrasi”.[74] George W. Bush pun dalam “The National Endowment for Democracy” (Kamis 6/11/2003) menyatakan: “Selama kebebasan (freedom) belum tumbuh di Timur Tengah, kawasan itu akan tetap menjadi wilayah stagnan (jumud), peng’ekskpor’ kekerasan, termasuk menjadi tempat penyebaran senjata yang membahayakan negara AS.”[75]

Presiden AS Barack Obama yang disambut gembira sebagai pemimpin berwajah baru yang membawa hope (harapan), ternyata tak lebih baik dari pendahulunya George W. Bush Junior, bahkan bisa dikatakan lebih berbahaya sebagai musuh berwajah ramah bagi Islam dan kaum muslimin, dalam kampanyenya ia mendeklarasikan akan menarik sebagian pasukan AS dari Irak, tapi mengirim tambahan pasukan tempur ke Afganistan. Maka kian nyata bahwa Politik Luar Negeri AS di bawah kepemimpinan Obama tetap imperialistic. Dalam sebuah acara yang disponsori Kedutaan Besar Israel di Washington untuk mengagungkan hari deklarasi Negara Israel yang ke-60. Obama menyatakan: “Saya berjanji kepada Anda bahwa saya akan melakukan apapun yang bisa saya lakukan dalam kapasitas apapun untuk tak hanya menjamin keamanan Israel tapi juga menjamin bahwa rakyat Israel bisa maju, makmur dan mewujudkan banyak mimpi yang dibuat 60 tahun lalu.”[76]

Obama dalam pidato resminya pun menyatakan: “Saya akan melakukan apapun jika menyangkut keamanan Israel. Saya pikir ini hal yang fundamental. Saya kira ini menyangkut kepentingan AS karena hubungan kami yang istimewa, karena Israel tidak hanya telah membangun demokrasi di wilayah itu (Palestina) tapi juga merupakan sekutu terdekat dan loyal kepada kita.” (Barrack Obama, 2009). Dan dalam pidatonya, Obama bersumpah untuk melindungi rakyat Amerika dengan tetap berpegang teguh pada nilai-nilai Amerika. Obama mengatakan senjata yang paling ampuh adalah sistem keyakinan Amerika  seperti kebebasan, inilah akan membuat AS aman.

B.            Jawaban II: Jangan Campuradukkan Antara Haq dan Bathil

Al-‘Alim al-Syaikh ‘Atha’ bin Khalil menjelaskan dalam tafsirnya atas QS. Al-Baqarah [2]: 42:

أي لا تخلطوا الحق بالباطل، فالباء للإلصاق وبذلك فالآية تنهى عن أمرين: خلط الحق بالباطل وكتمان الحق وهم يعلمون؛ فإن خلط الحق بالباطل تضليل، وكتمان الحق إخفاء له وتضييع له وكلاهما من الكبائر في دين الله

“Yakni janganlah kalian mencampurkan antara kebenaran dengan kebatilan, dan huruf ba’ (dalam ayat ini) untuk menunjukkan pencampuran. Maka ayat ini mengandung dua larangan: Pertama, mencampuradukkan kebenaran dengan kebatilan. Kedua, menyembunyikan kebenaran padahal mereka mengetahuinya; maka perbuatan mencampuradukkan kebenaran dan kebatilan merupakan penyesatan, dan menyembunyikan kebenaran yakni menyembunyikannya dan menghilangkannya, maka kedua perbuatan tersebut merupakan dosa besar dalam Din Allah.”[77]

C.           Jawaban III: Pesan Ulama Hati-Hati dengan Perbuatan Menyerupai Orang Kafir

Al-Hafizh Ibn Katsir ketika menafsirkan QS. Al-Baqarah [2]: 104 menuturkan:

والغرض: أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا.

 “Maksudnya: Allâh SWT melarang orang-orang beriman menyerupai orang-orang kafir dalam perkataan dan perbuatan mereka.”[78]

Al-Hafizh al-Imam Ibn Katsir pun menukil dalil hadits dari Imam Ahmad dan Imam Abu Dawud:

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

“Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk golongan kaum tersebut.” (HR. Ahmad & Abu Dawud, dishahihkan oleh Imam Ibn Hibban)[79]

Al-Hafizh Ibn Katsir pun menegaskan:

ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد، على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم، ولباسهم وأعيادهم، وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نُقَرر عليها.

“Di dalam hadits ini, terdapat larangan, ancaman dan peringatan keras terhadap sikap menyerupai orang-orang kafir dalam perkataan, perbuatan, pakaian (khas-^pen.), ritual, ibadah mereka, dan perkara-perkara lainnya yang tidak disyari’atkan dan tak sejalan dengan kita.”

Syaikh Dr. Nashr bin Abdul Karim menjelaskan: “Al-Tasyabbuh secara bahasa diambil dari kata al-musyabahah yang berarti meniru atau mencontoh, menjalin atau mengaitkan diri, dan mengikuti. Al-Tasybih berarti peniruan. Dan mutasyabihah berarti mutamatsilat (serupa). Dikatakan artinya serupa dengannya, meiru dan mengikutinya.”[80]

Syaikh Dr. Shalih Fauzan ketika menjelaskan tentang gambaran loyalitas terhadap orang kafir, yang pertama:

التشبه بهم في الملبس والكلام وغيرهما، لأن التشبه بهم في الملبس والكلام وغيرهما يدل على محبة المتشبه للمتشبه به، ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ)) فيحرم التشبه بالكفار فيما هو من خصائصهم ومن عاداتهم وعباداتهم وسمتهم وأخلاقهم.

“Menyerupai mereka (orang-orang kafir) baik dalam berpakaian maupun berbicara dan selainnya, karena menyerupai mereka dalam hal-hal tersebut menunjukkan kecintaan orang menyerupai kepada orang yang diserupai, Nabi SAW bersabda: “Barangsiapa menyerupai suatu kaum maka ia termasuk golongan kaum tersebut.” Maka diharamkan menyerupai orang-orang kafir dalam hal-hal yang khusus bagi mereka, adat istiadat dan tata cara ibadah mereka, jalan hidup dan akhlak mereka.”[81]

Syaikh Dr. ‘Abdurrahman al-Baghdadi menyatakan bahwa kata “tasyabbuh” (menyerupai) dalam hadits tersebut adalah bentuk seruan umum yang sama halnya dengan kata “suatu kaum”. Ini adalah larangan menyerupai bangsa manapun dengan apa saja secara mutlak, baik dalam urusan akidah, ibadah, nikah, adat kebiasaan, hidup bebas, dan lain sebagainya.[82]

Jawaban IV: Tiada Kemuliaan Kecuali dengan Islam (Tujuan & Cara Wajib Sesuai Metode Dakwah Rasulullah), Hati-Hati dengan Tipu Daya Langkah-Langkah Syaithan

Tiada kemuliaan kecuali dengan Islam. Hati-hati dengan langkah-langkah syaithan, niat mewarnai parlemen, yang ada partai-partai berlabelkan ’islami’ justru terwarnai. Para ulama ketika menafsirkan frase “khuthuwaat al-syaithaan” dijelaskan para ahli tafsir, di antaranya al-Hafizh al-Imam al-Qurthubi mengungkapkan:

(خطوات الشيطان) وقال مقاتل: استأذن عبدالله بن سلام وأصحابه بأن يقرؤوا التوراة في الصلاة، وأن يعملوا ببعض ما في التوراة، فنزلت. “ولا تتبعوا خطوات الشيطان” فإن اتباع السنة أولى بعد ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم من خطوات الشيطان. وقيل: لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليه الشيطان. “إنه لكم عدو مبين” ظاهر العداوة

“(Langkah-langkah syaithan): Muqatil berkata: ‘Abdullah bin ‘Abdissalam dan sahabat-sahabatnya meminta izin (kepada Rasûlullâh –shallallaahu ‘alayhi wa sallam-) untuk membaca taurat dalam shalat dan mengamalkan sebagian isi taurat, maka turunlah ayat: “dan janganlah kalian mengikuti langkah-langkah syaithan”. Maka sesungguhnya mengikuti sunnah yang benar (wajib^-pen.) diikuti setelah diutusnya Muhammad r daripada mengikuti langkah-langkah syaithan. Dan dikatakan: “Janganlah kalian menempuh jalan yang diserukan syaithan kepada kalian.” (Sesungguhnya ia musuh yang nyata bagimu) yakni makhluk yang menampakkan permusuhan.”[83]

Dalam banyak kitab tafsir, para ulama ahli tafsir menjelaskan bahwa al-Baqarah ayat 208 turun kepada segolongan ahli kitab (yahudi) yang masuk islam, namun mereka hendak mengagungkan sebagian syi’ar dan syari’at taurat. Maka turun ayat yang melarang mengikuti langkah-langkah syaithan dengan mengambil sebagian syari’at taurat yang sudah di nasakh (dihapus oleh syari’at islam). Di sisi lain taurat adalah kitab samawi yang Allah turunkan kepada Nabi Musa ‘alayhissalam yang wajib kita imani keberadaannya. Lantas bagaimana dengan ‘syari’at’ demokrasi yang jelas-jelas bersumber dari pemikiran kaum kuffar yang mengkufuri ayat-ayat Allah??!

 NASKAH BUKU:

Atasan saya di kulliyyatusy-syarii’ah, salah seorang Syaikh Doktor dari Mesir, kembali bertanya kepada saya seputar penyelesaian penyusunan naskah buku yang saya susun untuk menyingkap syubhat-syubhat dalih-dalih pembenaran atas paham sesat Demokrasi -karena sebelumnya saya meminta bantuannya untuk penyelesaian naskah buku ini: Info Penting Buku

JAWABAN KAMI ATAS BERBAGAI DALIH PEMBENARAN ATAS DEMOKRASI:

Link (Inilah Jawaban-Jawaban Argumentatif Atas Dalih-Dalih Pembenaran Atas Demokrasi)

---

[1] http://en.wikipedia.org/wiki/Democracy

[2] Http://id.wikipedia.org/wiki/Demokrasi

[3] http://en.wikipedia.org/wiki/Democracy

[4] Prinsip ini memberikan peluang besar kepada orang-orang kafir untuk menjadi penguasa menguasai urusan kaum muslimin.

[5] Lihat: al-Diimuqraathiyyah Bayna al-‘Ilmaaniyyah wa al-Islaam, Syaikh Dr. ‘Abdurrazzaq ‘Ied & Syaikh Prof. Muhammad ‘Abdul Jabbar – Daar al-Fikr al-Mu’aashir – Damaskus: Suriah.

[6] Lihat: Syaikh Dr. Mahmud Khalidi menukil dari kitab Minhaaj Al-Hukm fii Al-Islaam karya Syaikh Muhammad Asad (hlm. 47-48).

[7] Lihat: Naqdh al-Nizhaam al-Diimuqraathiy, Syaikh Dr. Mahmud al-Khalidi.

[8] Lihat: Haqiiqatud Diimuqraathiyyah karya Syaikh Dr. Muhammad Syakir al-Syariif, al-Diimuqraathiyyah Tsamaraatun wa Akhawaatun karya Syaikh Abu Sayf Jalil bin Ibrahim al-‘Iraqiy.

[9] Lihat: Al-Diimuqraathiyyah wa Hukm Al-Islaam fiihaa, Syaikh Hafizh Shalih

[10] Lihat: al-‘Adalah al-Ijtimaa’iyyah: Fii Dhaw-i al-Fikr al-Islaamiy al-Mu’aashir, Dr. Muhammad ‘Abdul Ghaniy. 

[11] Imam Taqiyuddiin al-Nabhani, Muqaddimah al-Dustuur, hlm. 116-117, thn. 1963.

[12] Dinukil dari kitab Naqdh Al-Nizhaam Al-Diimuqraathiy karya Syaikh Dr. Mahmud al-Khalidi

[13] Pernyataan nyeleneh seorang pembicara dalam sebuah forum diskusi sekitar tahun 2010.

[14] Lihat: Nizhaam Al-Islaam, Al-‘Allamah Qadhi Taqiyuddin al-Nabhani. Qadhi al-Nabhani telah menjelaskan tentang peradaban (hadharah) dengan penjelasan yang cukup mapan.

[15] Lihat: Maadzaa Ta’rifu ‘an Haadzihi al-Mushthalahaat karya Syaikh Hatim bin Hasan al-Dib.

[16] Lihat: Syaikh Dr. ‘Abdul Hamid Mutawalli, Al-Qaanuun Al-Dusturiy wa Al-Anzhimah Al-Siyaasiyyah, Hlm. 29, Juz. I. Daar al-Ma’aarif: Kairo, Cet. Thn. 1964. Dinukil dari kitab Arkaanun wa Dhamaanaat: Al-Hukm Al-Islaamiy karya Syaikh Prof. Dr. Muhammad Ahmad Mufti – Mu’assasah al-Riyaadh: Beirut – Lebanon.

[17] Lihat: Naqdh Al-Nizhâm Al-Diimuqrâthiy, Syaikh Dr. Mahmud al-Khalidi – Dar al-Jiil: Beirut – Cet. I: 1404 H/ 1984.

[18] Lihat: Diraasaat fii Al-Nuzhum Al-Dusturiyyah Al-Mu’aashirah, Dr. Muhammad ‘Abdullah al-‘Arabiy; dinukil dari: Naqdh Al-Nizhâm Al-Diimuqrâthiy, Syaikh Dr. Mahmud al-Khalidi – Dar al-Jiil: Beirut – Cet. I: 1404 H/ 1984.

[19] Lihat: Al-Diimuqraathiyyah wa Al-Wa’y Al-Siyaasiy (hlm. 15).

[20] Lihat: Syaikh Dr. Mahmud Khalidi dalam kitab Naqdh Al-Nizhâm Al-Diimuqrâthiy menukil pernyataan Syaikh Muhammad Asad dalam kitab Minhaaj Al-Hukm fii Al-Islaam (hlm. 47-48).

[21] Lihat: Haadzihi Hiya Al-Diimuqraathiyyah, Syaikh ‘Abdurrahman bin Hammaad al-‘Umar – Dar al-Hulayyah: Riyadh – Cet. I: 1424 H.

[22] Lihat: Haadzihi Hiya Al-Diimuqraathiyyah, Syaikh ‘Abdurrahman bin Hammaad al-‘Umar – Dar al-Hulayyah: Riyadh – Cet. I: 1424 H.

[23] Lihat: Jaami’ al-Bayaan fii Ta’wiil al-Qur’aan, al-Hafizh al-Imam Abu Ja’far al-Thabari (224-310 H)

[24] Lihat: Al-Hurriyyaat Al-‘Aamah (hlm. 215); dinukil dari Majalah Al-Bayaan.

[25] Lihat: Syar’iyyatus-Sulthah wa Al-Nizhaam fii Hukm Al-Islaam (hlm. 69); dinukil dari Majalah Al-Bayaan.

[26] Lihat: Al-Quyuud al-Waaridah ‘alaa Sulthatid-Dawlah fii al-Islaam: dinukil dari Majalah Al-Bayaan.

[27] Lihat: Nizhaam Al-Hukm fii Al-Islaam (hlm. 81), Syaikh Muhammad Asad: dinukil dari Majalah Al-Bayaan.

[28] Lihat: Nazhriyyatus-Siyaadah wa Atsaruhaa ‘alaa Syar’iyyatul Anzhimah al-Wadh’iyyah, Syaikh Dr. Shalah al-Shawiy.

[29] Lihat: Thaaghuut Al-‘Ashr, Syaikh Prof. Dr. Muhammad Amhazun dalam Majalah Al-Bayaan, No. 303.

[30] Lihat: Ahkaam Al-Qur’aan (hlm. 213-214), Imam Abu Bakr al-Jashshash.

[31] Lihat: Al-Ahzaab fii Al-Islaam, Syaikh ‘Abdul Hamid al-Ju’bah.

[32] Lihat: Mafâtiih Al-Ghayb, Imam Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Umar bin al-Hasan bin al-Husayn al-Raazi (Fakhruddin al-Raazi)

[33] Lihat: Tafsîr al-Qur’ân al-Azhîm, Al-Hafizh Abul Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Katsir al-Dimasyqi (Imam Ibn Katsir (700-774 H)).

[34] QS. Ali ‘Imraan [3]: 85.

[35] Lihat: ‘Aalamiyyatul Islaam wa Maadiyyatul ‘Awlamah, Dr. Samih ‘Athif al-Zayn.

[36] Lihat: Al-Dawlah wa Nizhaam al-Hukm fii al-Islaam, Syaikh Hasan al-Sayid, dinukil dari tulisan Syaikh Fahd bin Shalih “Su’aal al-Siyaadah fii al-Fikr al-Islaami al-Mu’aashir” dalam Majalah Al-Bayaan, No. 303, Tahun ke-27, Bulan Dzul Qa’dah 1433 H/ September 2012.

[37] Yakni pertentangan antara kaum filsuf dan gerejawan yang bertindak sewenang-wenang atas nama agama.

[38] Lihat: Fiqh Al-Siyaasah, Syaikh Isma’il al-Khathib, dinukil dari tulisan Syaikh Fahd bin Shalih “Su’aal al-Siyaadah fii al-Fikr al-Islaami al-Mu’aashir” dalam Majalah Al-Bayaan, No. 303, Tahun ke-27, Bulan Dzul Qa’dah 1433 H/ September 2012.

[39] Lihat: Al-Ahkaam Al-Syar’iyyah Li Al-Nawaazil Al-Siyaasiyyah, Syaikh Dr. ‘Athiyyah ‘Adlan.

[40] Lihat: Mu’jamu Lughatil Fuqahâ’ (I/253) karya Syaikh Prof. Muhammad Rawwas Qal’ahji.

[41] أخرجه أبو داود، راجع: جامع الأصول من أحاديث الرسول، الجزء السادس، ص ١٣

[42] Lihat: Arkaanun wa Dhamaanaat: Al-Hukm Al-Islaamiy, Syaikh Prof. Dr. Muhammad Ahmad Mufti – Mu’assasah al-Riyaadh: Beirut – Lebanon.

[43] Lihat: Al-Wajiiz fii Fiqh Al-Khilaafah, Syaikh Dr. Shalah Al-Shawi – Dar al-I’lam al-Duwali.

[44] Lihat: ‘Isyruuna Nadwah fii Syarh wa Munaaqasyah Masyruu’i Tathbiiq Al-Islaam fii Al-Hayaah

[45] Lihat: Al-Ahzaab fii Al-Islaam, Syaikh ‘Abdul Hamid al-Ju’bah.

[46] Lihat: Aadab al-Dunyaa’ wad-Diin, Imam ‘Ali bin Muhammad bin Habib al-Mawaridi al-Syafi’iy (Imam al-Mawardi).

[47] Lihat: Diiwaan al-Imaam al-Syaafi’i, Qaafiyatul Hamzah, subjudul al-Hawaa’ wa al-‘Aql.

[48] Lihat: Dâ’ al-Nufûs wa Sumûm al-Qulûb: al-Ma’âshi, Syaikh Azhari Ahmad Mahmud – Daar Ibn Khuzaimah: Riyaadh (1420 H/ 2000 M)

[49] Lihat: al-Umm (IV/160) karya Imam al-Syafi’i.

[50] Lihat: Ahmad bin ‘Abdul Halim bin ‘Abdussalam bin Taymiyyah. As-Siyaasah Asy-Syar’iyyah fii Ishlaahi Ar-Raa’iy war-Ra’iyyah. Muhaqqiq: Ali bin Muhammad Al-Imran. Cet. I. Makkah: Dar ‘Alam al-Fawaa’id.

[51] Lihat: Rawdhatuth Thâlibîn wa Umdatul Muftin (II/433), Al-Hafidz Abu Zakaria Yahya bin Syaraf Al-Nawawi.

[52] Lihat: Al-Majmuu’ Syarh Al-Muhadzdzab, juz 19, hlm 191

[53] Lihat: Al-Ahkâm Al-Sulthâniyyah (hlm. 27), Imam al-Mawardi.

[54] Imam Fakhruddin al-Razi, Mafâtihul Ghayb fî al-Tafsîr, juz 6 hal. 57 dan 233

[55] Imam Al-Hafidz Abu Muhammad Ali bin Hazm Al-andalusi Adz-Dzahiri, Maratibul Ijma’ , juz 1 hal 124

[56] Imam Abul Qasim Al-hasan bin Muhammad bin Habib bin Ayyub al-Syafi’I al-Naisaburi, Tafsîr Al-Naisaburi, juz 5 hal 465.

[57] Lihat: Mirqaatu Shu’uud al-Tashdiiq fii Syarh Sullam al-Tawfiiq, Syaikh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Syafi’iy – Dar al-Kutub al-Islamiyyah.

[58] Lihat: Aadab al-Dunyaa’ wa al-Diin, Imam ‘Ali bin Muhammad bin Habib al-Mawardi al-Syafi’i (Imam al-Mawardi)

[59] Imam ‘Alauddin Al-Kassani Al-Hanafi, Bada’iush Shanai’ fî Tartibis Syarai’, juz 14 hal. 406.

[60] Lihat: Al-Wajiiz fii Fiqh Al-Khilâfah, Syaikh Dr. Shalah Al-Shawi – Dar al-I’lam al-Duwali.

[61] Lihat: Syaikh Dr. Shalah al-Shawi dalam kitabnya, al-Wajiz fi Fiqh al-Imamah al-‘Uzhmaa, juz 1, hal. 10, Maktabah Syamilah

[62] Lihat: Naqdh Al-Judzuur Al-Fikriyyah (hlm. 36), Syaikh Dr. Muhammad Ahmad Mufti.

[63] Lihat: Haqiiqatud Diimuqraathiyyah.

[64] Orang yang sudah dikenai taklif atau beban kewajiban melaksanakan syari’at.

[65] Dalam kitab al-Muwafaqat, karya al-Imam al-Syathibi.

[66] Negara yang memerangi Islam.

[67] Lihat: al-Sail al-Jarâr (4/152).

[68] Lihat: Shuwarun Min Al-Taariikh Al-Islaamiy – Jaami’atul Imaam Muhammad bin Su’uud Al-Islaamiyyah – Cet. II: 1425 H/ 2004.

[69] Lihat: Dâ’ al-Nufûs wa Sumûm al-Qulûb: al-Ma’âshi, Syaikh Azhari Ahmad Mahmud – Daar Ibn Khuzaimah: Riyaadh – Cet. Tahun: 1420 H.

[70] Lihat: Al-Ahzaab fii Al-Islaam, Syaikh ‘Abdul Hamid al-Ju’bah – Risaalah Maajistiir

[71] Lihat: Al-Risaalah, Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’i (hlm. 352), dinukil dari: Al-Tarakhkhush bi Masaa-il Al-Khilaaf: Dhawaabithuhu wa Aqwaal Al-‘Ulamaa fiihi, Syaikh Dr. Khalid al-‘Arusiy.

[72] Lihat: Diskursus Islam Politik Spiritual

[73] Lihat: Al-Diimuqraathiyyah Ismun Laa Haqiiqata Lahu, Syaikh Dr. Ja’far Syaikh Idris – Majalah Al-Bayaan, no. 196

[74] Lihat: Kompas edisi 6/11/2004

[75] http://www.globalsecurity.org

[76] Lihat: Menantang Amerika: Menyingkap Imperialisme Amerika di Bawah Obama, Farid Wajdi – Al-Azhar Press; Bogor. Cet. I: 2010.

[77] Lihat: Al-Taysîr fî Ushûl al-Tafsîr (Sûrah al-Baqarah), Syaikh ‘Atha’ bin Khalil Abu Rusythah – Dar al-Ummah: Beirut. Cet. II: 1427 H/ 2006.

[78] Lihat: Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, Imam Ibn Katsiir.

[79] Musnad Ahmad (2/92), Sunan Abi Dawud (no. 4031)

[80] Lihat: Man Tasyabbaha bi Qawmin fa Huwa min Hum, Syaikh Nashr bin Abdul Karim Al-‘Aql

[81] Lihat: Al-Irsyâd ilâ Shahiih al-I’tiqâd wa al-Radd ‘alâ Ahl al-Syirk wa al-Ilhâd (hlm. 292), Syaikh Dr. Shalih bin Fawzan bin ‘Abdullah al-Fawzan – Dar Ibn al-Jawzi: Arab Saudi. Cet. III: 1433 H

[82] Dalam buku Syaikh ‘Abdurrahman al-Baghdadi yang menjelaskan mengenai seni dalam pandangan Islam.

[83] Tafsiir al-Jaami’ li Ahkaamil Qur’aan, Imam al-Qurthubi.

Link Hukum-Hukum Seputar Pemilu dalam Pandangan Islam

Inilah Jawaban-Jawaban Kami atas Berbagai Dalih Pembenaran Atas Demokrasi (Kumpulan Makalah Ilmiyyah)

Hukum Memperjuangkan Islam via Parlemen

Kapan HTI Ikut Pemilu?

Pemilu dalam Negara Khilafah

Pemilu Majlis Umat dalam Negara Khilafah

Hukum Pemilu Legislatif dan Presiden

Hukum Pemilukada dalam Syariah Islam

Hukum Islam Menjadi Caleg dalam Sistem Demokrasi

Parlemen Bukan Satu-satunya Jalan Perubahan (Ada Jalan Lain yang Jelas Syar’i)

Pemilu dan Perubahan

Hukum Islam Atas Koalisi Parpol Islam dan Parpol Sekuler dalam Pandangan Islam

Masih Percaya Pada Demokrasi?

Konsep Perubahan Tadarruj (Bertahap)?

Parpol Islam Kian Pragmatis

Perubahan Revolusioner Perspektif Islam

Tanggapan Hizbut Tahrir Indonesia Terhadap Fatwa MUI Tentang Memilih Pemimpin Tahun 2009

Ismail Yusanto: Seharusnya Fatwa Haram Terlibat dalam Sistem Sekuler

Fatwakanlah Wajibnya Menerapkan Syariah Islam!

Jubir HTI, HM Ismail Yusanto: Umat Harus Mendukung Partai Islam Ideologis

Pemilu 2009: Umat Berharap Pada Partai Yang Memperjuangkan Syariah Islam

Komentar Politik : Golput Meningkat, Elit Politik Panik

Partai Islam, Jangan Sekedar Basa-Basi

Ulama dan Khilafah: Islam Agama Sekaligus Negara

Ulama’ Dinilai Karena Sikapnya, Bukan Sebatas Ilmunya

Kedudukan Fatwa dalam Syariat Islam

Ulama Wajib Mengoreksi Penguasa

Bedah Qaidah Ahwanu Al-Syarrain (قاعدة أهون الشرين)

Renungan:

Kisah Ulama Yang Bergelut di Parlemen Demokrasi

Forum Mudzakarah Ulama: Mengenai Pemilu

Jelang Pemilu, Ratusan Ulama Jatim Serukan Tolak Demokrasi

Teruntuk Saudara Kami atas Isu Perpecahan di Antara Mujahidin Bumi Syam yang Diberkahi

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد

Yaa ikhwatii fillaah…

Berangkat dari keprihatinan terhadap berbagai pemberitaan terkait isu perpecahan di antara kelompok-kelompok mujahidin Suriah, saya tuliskan untaian kalimat sederhana ini yang terlahir dari kecintaan saya terhadap para da’i yang menyeru kepada Allah, kepada para ulama dan mujahidin fii sabiilillaah yang berjuang hingga tetes darah penghabisan di Bumi Allah yang diberkahi, negeri Syam….

اللهم اجعله في ميزان حسناتهم وجعلهم سندًا للأمة الإسلامية… اللهم آمين

Terlepas apakah anda akan menganggapnya sebagai nasihat, kritik atau koreksi, namun anda harus tahu bahwa saya tidak merasa lebih baik dari anda, dan ini terlahir dari kecintaan saya karena Allah… 

وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣

 “Demi Masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shalih dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.” (TQS. Al-‘Ashr [103]: 1-3) 

Ayat ini menjelaskan, bahwa manusia benar-benar dalam keadaan merugi. Pertama, dijelaskan dengan qassam (sumpah) “والعصر” (demi masa). Kedua, dijelaskan dengan ta’kid “إنّ” (benar-benar). Ketiga, dijelaskan dengan ta’kid “لفي” (sungguh dalam). Ketiga bentuk penjelasan ini, semuanya menguatkan makna pembahasan ayat ini, yaitu kerugian manusia yang sangat luar biasa. Kecuali orang yang beriman, beramal shalih dan saling menasihati dalam kebaikan dan penuh kesabaran, secara terus-menerus, sehingga selamat dari kesalahan.

Bukankah peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman yaa ikhwatii fillaah? Bukankah kita sering menyimak pesan agung Allah ‘Azza wa Jalla dalam firman-Nya:

وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ

(QS. Adz-Dzaariyaat [51]: 55)

Dimana ayat setelahnya (yakni surat Adz-Dzaariyaat [51]: 56), Allah mengingatkan kita bahwa Dia menciptakan kita semua untuk beribadah kepada-Nya.

Yaa ikhwatii fillaah…

Menanggapi berbagai isu perpecahan di tubuh mujahidin Suriah dan Irak, alangkah baiknya jika kita tidak membantu memprovokasi perpecahan ini dengan menyebarkan berbagai berita tentang perselisihan tanpa mempertimbangkan baik buruknya bagi Islam, kaum muslimin dan perjuangan itu sendiri… Di sisi lain, kita tidak mengetahui persis apa yang terjadi, jangankan menghukumi, memahami bahasa arab saja menjadi kendala bagi sebagian kaum muslimin di negeri ini, lantas bagaimana bisa ia mengklarifikasi seluruh pemberitaan tersebut dengan bertabayyun padahal memahami bahasa arab saja masih dirasa sulit??

Kita tentu sedikit pun tak mengharapkan terjadi apa yang diungkapkan salah seorang akun fb yang bersenandung pahit:

فتنة في سوريا بين فصائل المجاهدين والثوار

يتقتلون بعضهم

حسبنا الله ونعم الوكيل

المستفيد الوحيد هو بشار السفاح

العجيب أنهم يختطفون ويعذبون حتى الموت من بعضهم البعض

 فارس الميدان

Maka dari itu yaa ikhwatii fillaah, jika anda ingin menyebarkan pemberitaan tentang Suriah, maka sebarkanlah berbagai pemberitaan mengenai keberhasilan-keberhasilan dakwah dan aktivitas jihad di sana serta seruan-seruan para ulama agar mereka kembali bersatu di bawah panji laa ilaaha ilallaah dan berjuang bersama dalam satu visi misi memperjuangkan al-Islaam, menegakkan al-Khilaafah al-Islaamiyyah.

Informasi yang saya peroleh bahwa pada saat ini, syabab Hizbut Tahrir di wilayah itu pun terus berupaya dengan sekuat tenaga untuk menghentikan pertikaian, untuk kembali mengajak mereka agar bersatu melawan Assad dan pihak-pihak yang membantunya. Berbagai pemberitaan tentang isu perpecahan mereka, jika semakin disebarkan secara luas akan berdampak negatif terhadap upaya penyatuan mereka kembali.

Jika kita tidak mampu memberikan solusi atau menjadi bagian dari solusi untuk pedamaian di antara mujahidin dan perjuangan di sana, janganlah menjatuhkan diri kita menjadi bagian dari masalah atau pihak yang memperuncing permasalahan.. wal ‘iyaadzu billaah.

Link Nasehat Ikatan Ulama Suriah Untuk Para Mujahidin & Nasihat Sekjen MIUMI

Hati-Hati dengan Vonis Takfir Tanpa Bukti Qath’iy Membahayakan Ukhuwah Islamiyah

Yaa ikhwatii fillaah…

Saya menemukan ada oknum akun fb di Indonesia yang serampangan dalam memvonis kelompok mujahidin kubu lawannya (ini bisa jadi akun samaran provokator dari orang yang tak senang dengan perjuangan di Suriah, dunia maya semisal FB sangat mudah dimanipulasi).

Padahal al-’Alim asy-Syaikh ’Atha bin Khalil dalam kitab tafsirnya ketika menafsirkan QS. Al-Baqarah [2]: 1-5, beliau menjelaskan perbedaan antara status orang yang melakukan pelanggaran atas hukum syara’ (tanpa ada pengingkaran atas hukum syara’ yang qath’iy) dengan orang yang menyelisihi akidah Islam (tidak iman/kufur), beliau menjelaskan lebih lanjut:

”….Saya sampaikan hal ini karena pada saat ini kita mendengar seseorang yang mengkafirkan saudaranya dengan prasangka belaka, sehingga seakan-akan vonis takfir mudah saja bagi mereka, di sisi lain mengkafirkan seorang muslim tanpa dalil yang qath’iy adalah perkara besar dalam Islam. Rasulullah –shallallaahu ’alayhi wa sallam- bersabda:

من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما

”Barangsiapa berkata kepada saudaranya ”hai kafir”, maka sungguh hal itu akan kembali kepada salah seorang di antaranya.” (HR. Ahmad)

Lalu al-’Alim asy-Syaikh ’Atha bin Khalil –Amir HT- menasihati:

ولذلك فمن لاحظ من أخيه ارتكاب معصية فلا يسارع إلى تكفيره، بل يسارع إلى أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، ليصلح حال أخيه، فيدرك ذنبه، ويستغفر ربه سبحانه وتعالى.

”Oleh karena itu, siapa saja yang menemukan saudaranya melakukan kemaksiatan janganlah tergesa-gesa dalam mengkafirkannya, akan tetapi semestinya bersegera dalam memerintahkannya kepada yang ma’ruf dan mencegahnya dari kemungkaran, untuk memperbaiki keadaan saudaranya, menyadarkannya dari dosanya, dan memohonkan ampunan kepada Rabb-nya –subhaanahu wa ta’aalaa-.”[1]

Hati-Hati dengan Fitnah ’Ashabiyyah Hizbiyyah & Sifat Takabur

Yaa ikhwatii fillaah…

Iblis –la’natullâhi ‘alayh– mendurhakai Allâh, terjerembab ke dalam kehinaan yang kekal karena ketakaburannya mengingkari perintah Allah ‘Azza wa Jalla. Ia merasa lebih mulia daripada Adam –‘alayhis salaam-, karena wujudnya diciptakan Allâh dari api, sedangkan Adam –‘alayhis salaam– diciptakan-Nya dari tanah liat yang kering, wal ‘iyaadzu billaah. Lantas apakah mereka yang diam santai di Indonesia (tak berdakwah), merasa lebih baik daripada para da’i dan mujahidin yang berjuang di Suriah? Karena begitu mudahnya memvonis mereka dengan vonis rendah, seakan-akan ia lupa peringatan Allah dalam ayat-ayat-Nya yang agung atas sifat takabur Iblis –la’natullaahi ‘alayhi-, wal ’iyaadzu billaah.

Dan ketakaburan Iblis –la’natullaahi ‘alayhi- ini, termasuk ke dalam apa yang diungkapkan oleh Imam ar-Raghib al-Ashfahani:

والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب، فالكبر الحالة التي يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وذلك أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره. وأعظم التكبر التكبر على الله بالامتناع من قبول الحق والإذعان له بالعبادة.

“Dan kata al-kibr, at-takabbur dan al-istikbaar itu maknanya berdekatan, dan kata al-kibr maknanya adalah kondisi dimana seseorang merasa takjub pada dirinya sendiri, dan hal ini ketika seseorang memandang dirinya sendiri lebih mulia daripada orang lain. Dan sebesar-besarnya ketakaburan adalah ketakaburan kepada Allah dengan menolak kebenaran dan menolak tunduk kepada-Nya dengan menolak beribadah (kepada-Nya).”[2]

Dan apakah ia lupa sabda Rasulullah –shallallaahu ‘alayhi wa sallam-:

قَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ

“Tidak akan masuk surga, orang yang di dalam hatinya terdapat seberat biji sawi dari kesombongan.”

Lantas seorang laki-laki bertanya: “Sesungguhnya seorang pria itu senang jika baju dan sandalnya bagus (apakah ini termasuk kesombongan)?”

Beliau –shallallaahu ‘alayhi wa sallam- menjawab:

إِنَّ اللهُ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ

“Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan menyukai keindahan, kesombongan itu menolak kebenaran dan meremehkan manusia.” (HR. Muslim)

Yaa Ikhwatii fillaah….

Berhati-hatilah terhadap fitnah ’ashabiyyah hizbiyyah (fanatisme buta terhadap golongan) yang bisa membutakan mata anda dari kebenaran yang ada pada pihak lainnya, dan memalingkan diri dari bersikap adil terhadap pihak lain.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

”Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (TQS. Al-Maa’idah [5]: 8)

Syaikh Dr. Samih ’Athif az-Zayn ketika menjelaskan kisah ketakaburan Iblis –la’natullaahi ’alayhi- yang menolak perintah Allah ’Azza wa Jalla untuk bersujud kepada Adam –’alayhis salaam-, menukil pernyataan yang dinisbatkannya pada sahabat Ali –radhiyallaahu ’anhu-:

افتخر إبليس على آدام بأنه خلق من نار وآدم من طين، وتعصّب على آدم بأصله، فإبليس إمام المتعصبين، وسلف المستكبرين، الذي وضع أساس العصبية.. فاحذروا عباد الله أن يُعديكم بدائه وأن يستفزكم بندائه، وأن يجلب عليكم بخيله ورَجله… فأطفئوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبية، وأحقاد الجاهلية….

“Iblis membanggakan dirinya di atas Adam, bahwa ia diciptakan Allah dari api sedangkan Adam dari tanah kering, Iblis bersifat ta’ashub (fanatisme buta) atas Adam dalam asal usul penciptaannnya, maka Iblis adalah pemimpin kaum yang ta’ashub, dan pendahulu kaum yang takabur, dialah yang meletakkan asas ’ashabiyah… Maka berhati-hatilah wahai hamba-hamba Allah ia akan menulari anda dengan penyakit keburukannya dan memprovokasi anda dengan seruannya, dan menjerumuskan anda dengan tipu muslihatnya dan kaki tangannya…. maka padamkanlah api ’ashabiyah dan rasa dendam jahiliyah dalam hatimu….”[3]

Janganlah anda menghakimi orang lain tanpa ilmu sebelum timbul penyesalan kelak ketika Allah Yang Maha Adil akan mengadili anda di pengadilan-Nya kelak di yawm al-hisaab…. Allaah al-Musta’aan…

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا

”Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semua itu akan diminta pertanggungjawaban.” (TQS. Al-Israa’ [17]: 36 )

Hati-Hati dengan Strategi ’Adaawah (Permusuhan) yang Dihembuskan Syaithan

Yaa ikhwatii fillaah…

Semoga Allah menjauhkan kita dari perbuatan menanamkan permusuhan diantara kaum muslimin, dan ikut memprovokasinya. misalnya permusuhan karena ‘ashabiyyah hizbiyyah, yang terlahir dari al-hawaa’, padahal mereka semua dipersaudarakan dalam ikatan akidah islamiyyah yang agung. Allah ’Azza wa Jalla memperingatkan:

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ

“Sesungguhnya syaithân itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu.” (TQS. al-Mâ’idah [5]: 91)

Kaum muslimin harus memahami hal ini, sebagaimana dikatakan dalam sya’ir:

عرفت الشرّ لا للشرّ لكن لتوقيّه
ومن لا يعرف الشرّ من النّاس يقع فيه
“Aku mengetahui keburukan bukan tuk melakukan keburukan, melainkan memproteksi diri darinya”
“Dan barangsiapa tak mengetahui keburukan, maka ia akan terjerumus ke dalamnya” (Lihat: Rawâ’i al-Bayân (Tafsîr Aayât al-Ahkâm), Syaikh Prof. ‘Ali ‘Ashabuniy (Juz. I))

Penting untuk dipahami bahwa Iblis dan syaithan-syaithan yang dilaknat Allah adalah musuh hamba-hamba Allâh, visi dan misi permusuhan mereka Allâh informasikan dalam ayat-ayat yang agung berikut ini:

قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (١٧

“Iblis menjawab: “Karena Engkau telah menghukum saya tersesat, saya benar-benar akan (menghalang-halangi) mereka dari jalan Engkau yang lurus, kemudian saya akan mendatangi mereka dari muka dan dari belakang mereka, dari kanan dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (ta’at).” (TQS. al-A’râf [7]: 16-17)

Dalam ayat lainnya:

قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ

“Iblis berkata: “Ya Rabb-ku, karena Engkau telah memutuskan bahwa aku sesat, pasti aku akan menjadikan mereka memandang baik (perbuatan maksiat) di muka bumi, dan pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya” (TQS. al-Hijr [15]: 39)

Informasi dalam ayat-ayat di atas, menelanjangi visi misi yang diperjuangkan Iblis –la’natullaahi ’alayhi- menggunakan berbagai cara tanpa kenal lelah. Terekam dalam al-Qur’an, dengan jelas iblis mengungkapkan berbagai pernyataannya dengan kata-kata yang diperkuat, yakni menggunakan لام الابتداء ونون التوكيد yaitu penegasan-penegasan yang memberi arti sangat serius dan menuntut keseriusan.

Diantaranya dalam lafazh-lafazh berikut:

لأتخذنّ، لأضلنّ، لأمنينّ، لامرنّ، لأقعدنّ، لاتينّ، لأزيننّ، لأغوينّ

Dalam tinjauan pemahaman bahasa arab: semua kata kerja yang diungkapkan Iblis didahului dengan huruf لام الابتداء yang mengandung makna sungguh dan ditambah dengan نّ yang berarti benar-benar.

الله المستعان…

Kita Semua Diikat dalam Ikatan Akidah yang Agung

Yaa ikhwatii fillaah…

Kita semua diikat dalam ikatan akidah yang agung, akidah islamiyyah. Kaum muslimin itu diibaratkan satu tubuh, dan Allah telah mensifati orang-orang mukmin dengan persaudaraan, dimana ayat tersebut termaktub sebelum QS. al-Hujuraat ayat 11 (tentang larangan mengolok-olok orang beriman).

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

“Sesungguhnya orang-orang beriman itu bersaudara maka damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.” (TQS. Al-Hujuraat [49]: 10)

Kita sebarkan berbagai pemberitaan tersebut, tanpa mempertimbangkan baik buruknya bagi Islam dan kaum muslimin. Menzhalimi sesama saudara seakidah tanpa menyadarinya… Apakah kita lupa dengan pesan Rasulullaah –shallallaahu ‘alayhi wa sallam-?

المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ

“Seorang muslim itu adalah seseorang yang kaum muslimun selamat dari lisan dan tangannya.” (HR. Al-Bukhari & Abu Dawud)

Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah –shallallaahu ‘alayhi wasallam- bersabda:

لاَ تَحَاسَدُوا وَلاَ تَنَاجَشُوا وَلاَ تَبَاغَضُوا وَلاَ تَدَابَرُوا وَلاَ يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ وَلاَ يَخْذُلُهُ وَلاَ يَحْقِرُهُ، التَّقْوَى هَاهُنَا (وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)، بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنْ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ.

“Janganlah kalian saling mendengki, saling memfitnah, saling membenci, dan saling memusuhi. Janganlah ada seseorang di antara kalian yang berjual beli sesuatu yang masih dalam penawaran muslim lainnya dan jadilah kalian hamba-hamba Allah yang saling bersaudara. Muslim yang satu dengan muslim yang lainnya adalah bersaudara tidak boleh menyakiti, merendahkan, ataupun menghina. Takwa itu ada di sini (Rasulullah menunjuk dadanya, beliau mengucapkannya sebanyak tiga kali). Seseorang telah dianggap berbuat jahat apabila ia menghina saudaranya sesama muslim. Muslim yang satu dengan yang Iainnya haram darahnya. hartanya, dan kehormatannya.” (HR. Muslim)

Jangan Lupa Siapa Musuh Anda Sebenarnya

Arahkanlah moncong-moncong senjata pemikiran anda dan kita semua kepada musuh bersama, Assad, sekutu dan bala tentaranya dari kalangan syaithan golongan jin dan manusia –la’natullaahi ’alayhim-. Telah nyata api peperangan yang mereka kobarkan dalam memerangi Islam dan kaum muslimin. Apakah kita lupa??

Apakah saudara-saudara kita yang dibantai secara keji oleh Basyar Assad dan algojo-algojonya –la’natullaahi ‘alayhim- bisa kita tolong dengan berbagai pemberitaan tersebut?? Mereka menantikan Bumi Syam yang diberkahi menjadi titik tolak tegaknya al-Khilaafah al-Islaamiyyah.

Foto Penderitaan Pengungsi Suriah di Tengah Kondisi Cuaca Ektrim 

Apa pendapat Syaikh Dr. Muhammad al-‘Arifi atas apa yang terjadi di Suriah? Dalam situs, tweet dan status FB Syaikh Dr. Muhammad al-‘Arifi -yang dikenal dengan dukungannya terhadap perjuangan kaum muslimin di Suriah- diinformasikan bahwa menurutnya perselisihan di antara dua kubu kelompok mujahidin yang terjadi di Suriah merupakan makar musuh-musuh umat ini (baca: musuh Allah dan Rasul-Nya-pen.) dan lebih buruknya lagi mereka ‘memanfaatkan’ generasi umat ini untuk membakar api fitnah:

الوقيعة بين المجاهدين في سوريا، ونشر خلافاتهم، وإذكاء القتال بينهم، هو صنيعة أعداء الأمة، والأدهى والأطم أن يُستعمل أبناؤنا وقوداً للفتنة

Lihat Tweet-nya: (Link)

Link FB-nya: (Link)

Pemberitaan Media Sabq Online: (Link I)

Link (Wahai Kaum Muslimin di Suriah: Hentikan Konspirasi (Jenewa 2) Amerika Terhadap Kalian)

Hati-Hati dengan Fitnah Kebebasan Berbicara Ajaran Sesat Paham Kufur Demokrasi

Yaa ikhwatii fillaah…

Kita semua satu suara atas kesesatan paham Demokrasi, namun jika lisan kita tak terjaga, apakah sesuai dengan penolakan kita pada ajaran sesat kebebasan berbicara sistem kufur Demokrasi??

كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ الله أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ

Link Artikel (Menyingkap Syubhat Kebebasan Berpendapat dalam Demokrasi)

Do’a Kami untuk Kalian Para Pejuang Dakwah & Mujahidin fii Sabiilillaah

اللهم انصر الدعاة المخلصين الذين يدعون الناس إلى دينك العظيم…

وجعلهم سندًا للأمة الإسلامية

اللهم انصر المجاهدين الذين يجاهدون في سبيلك…

وألف بين قلوبهم…

وجعلهم سندًا للأمة الإسلامية

اللهم انصر المسلمين المظلومين وانصرنا على الكافرين الظالمين…

وجعلنا سندًا للأمة الإسلامية

اَللّهمَّ ارْحَمْ أُمَّةَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، اَللّهُمَّ اصْلِحْ أُمَّةَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، اَللّهُمَّ احْفَظْ أُمَّةَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، اَللّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ أُمَّةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ اَلَّذِيْنَ يُقْرَأُوْنَ الْقُرْآنَ وَيُجَاهِدُوْنَ فِي سَبِيْلكَ بِأَمْوَالِنَا وَأَنْفُسِنَا ويحْمِلُوْنَ الدَّعْوَةَ الإِسْلاَمِيَّةَ لاِسْتِئْنَافِ الْحَيَاةِ الإِسْلاَمِيَّة

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا اِنَّكَ اَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ وَتُبْ عَلَيْنَا اِنَّكَ اَنْتَ التَّوَّابِ الرَّحِيْمُ

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

ولا حول ولا قوة إلا بك يا الله يا عزيز يا مجيب السائلين…

[]

تحريرًا في الليلة المباركة إن شاء الله… رجاء لرضوان الله عز وجل…

عرفان أبو نفيد

Selesai ditulis di malam hari yang diberkahi in syaa Allah dengan mengharap keridhaan Allah.

Al-Faqiir ilallaah Irfan Abu Naveed

---

[1] Lihat: Al-‘Alim asy-Syaikh ‘Atha’ bin Khalil Abu Rusythah. Al-Taysîr fî Ushûl Al-Tafsîr (Sûrah Al-Baqarah) (hlm. 45-46). Beirut: Dar al-Ummah. Cet. II: 1427 H/ 2006.

[2] Lihat: Imam ar-Raghib al-Ashfahani. Mufradaat Alfaazh Al-Qur’aan Al-Kariim.

[3] Lihat: Syaikh Dr. Samih ‘Athif az-Zayn. Majma’ al-Bayaan al-Hadiits: Qashash al-Anbiyaa’ fii al-Qur’aan al-Kariim (hlm. 75). Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriy. Cet. VII: 1426 H/ 2005.

Renungan Bagi Orang-Orang Yang Berdebat Yang Mau Mengambil Pelajaran

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

Berangkat dari keprihatinan atas banyaknya perdebatan tidak syar’i di dunia maya -khususnya-, saya sampaikan nasihat ini untuk diri sendiri dan bagi anda yang mau mengambil pelajaran…

Terlepas apakah anda akan menganggapnya sebagai nasihat, kritik atau koreksi, namun anda harus tahu bahwa saya tidak merasa lebih baik dari anda, dan ini terlahir dari besarnya tanggung jawab kita untuk saling menasihati karena Allah…

وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣

 “Demi Masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shalih dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.” (TQS. Al-‘Ashr [103]: 1-3) 

Ayat ini menjelaskan, bahwa manusia benar-benar dalam keadaan merugi. Pertama, dijelaskan dengan qassam (sumpah) “والعصر” (demi masa). Kedua, dijelaskan dengan ta’kid “إنّ” (benar-benar). Ketiga, dijelaskan dengan ta’kid “لفي” (sungguh dalam). Ketiga bentuk penjelasan ini, semuanya menguatkan makna pembahasan ayat ini, yaitu kerugian manusia yang sangat luar biasa. Kecuali orang yang beriman, beramal shalih dan saling menasihati dalam kebaikan dan penuh kesabaran, secara terus-menerus, sehingga selamat dari kesalahan.

Bukankah peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman yaa ikhwatii fillaah? Bukankah kita sering menyimak pesan agung Allah ‘Azza wa Jalla dalam firman-Nya:

وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ

(QS. Adz-Dzaariyaat [51]: 55)

Dimana ayat setelahnya (yakni surat Adz-Dzaariyaat [51]: 56), Allah mengingatkan kita bahwa Dia menciptakan kita semua untuk beribadah kepada-Nya.

Yaa ikhwatii fillaah…

Ini nasihat sederhana untuk saya dan kita semua… Anda mengklaim sebagai simpatisan atau kader dari gerakan islam manapun, -… Selama anda mengaku muslim, maka renungkan ini:

Anda Berdebat Untuk Apa?

Sebenarnya anda berdebat untuk siapa dan karena apa?

Apakah anda berdebat untuk mencari sensasi? Atau berdebat agar dianggap sebagai seorang ahli demi meraih kedudukan di hadapan manusia? Wal ‘iyaadzu billaah, itu semua berasal dari hawa nafsu… Jelas bukan karena Allah dan Rasul-Nya… Bukan demi meninggikan kalimat Allah…

Berdebat dengan al-Hawaa’?? Wal’iyaadzu billaah…

Yaa ikhwatii fillaah, alangkah cakapnya peringatan Imam al-Mawardi tentang bahanya al-hawa’ dalam Aadab al-Dunyaa wa al-Diin:

وَأَمَّا الْهَوَى فَهُوَ عَنْ الْخَيْرِ صَادٌّ، وَلِلْعَقْلِ مُضَادٌّ؛ لِأَنَّهُ يُنْتِجُ مِنْ الاخْلاَقِ قَبَائِحَهَا، وَيُظْهِرُ مِنْ الافْعَالِ فَضَائِحَهَا، وَيَجْعَلُ سِتْرَ الْمُرُوءَةِ مَهْتُوكًا، وَمَدْخَلَ الشَّرِّ مَسْلُوكًا

“Adapun hawa nafsu, ia adalah penolak kebaikan, lawan dari al-‘aql (akal pikiran); karena hawa nafsu terlahir dari keburukan akhlak, tampak dalam perbuatan yang buruk, menyingkap kehormatan, dan pengantar keburukan yang dilakukan.”

Sayyidina ‘Ali –radhiyallaahu ‘anhu- menuturkan:

أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل. أما اتباع الهوى فيصد عن الحق

“Hal yang paling aku takutkan terjadi pada kalian adalah mengikuti hawa nafsu dan terbuai dalam panjang angan-angan. Adapun dengan mengikuti hawa nafsu, seseorang akan menolak kebenaran.”

Al-‘Allaamah al-Imam al-Syafi’i -rahimahullaah- bertutur:

ولم تدر حيث الخطا والصواب	إذا حار أمرك فـي معنيين
يـــقــــود الـــنـــفـــس إلـــى مـــا يـــعـــاب	فخالف هواك فإن الهوى

“Jika samar urusanmu pada dua maksud

Dan engkau tak mengetahui mana yang keliru dan yang benar diantaranya

Maka selisihilah hawa nafsumu, karena hawa nafsu

Mengarahkan jiwa pada apa-apa yang dicela (keburukannya)”

(Diiwaan al-Imaam al-Syaafi’i, Qaafiyatul Hamzah, subjudul al-Hawaa’ wa al-‘Aql.)

Betapa bahayanya fitnah keburukan al-hawaa’ yang diperturutkan… wal ‘iyaadzu billaah.

Jika anda berdebat demi mengungkapkan kebenaran dan menyampaikan koreksi atas pemahaman lawan diskusi yang keliru, demi menegakkan kebenaran dan hujjah atasnya, sudah semestinya anda berdebat dengan cara yang benar (niat yang lurus dan cara sesuai syari’at)… berkata-kata yang syar’i atau diamlah… Tidak menantang-nantang, mengolok-olok, mengkritik pedas atas diamnya lawan diskusi dan melecehkannya… Jika sudah begitu, apakah mungkin ia akan menerima kebenaran yang ada pada lawan diskusinya??.. Apakah ia lupa sabda Rasulullah –shallallaahu ‘alayhi wa sallam-:

قَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ

“Tidak akan masuk surga, orang yang di dalam hatinya terdapat seberat biji sawi dari kesombongan.”

Lantas seorang laki-laki bertanya: “Sesungguhnya seorang pria itu senang jika baju dan sandalnya bagus (apakah ini termasuk kesombongan)?”

Beliau –shallallaahu ‘alayhi wa sallam- menjawab:

إِنَّ اللهُ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ

“Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan menyukai keindahan, kesombongan itu menolak kebenaran dan meremehkan manusia.” (HR. Muslim)

Al-Kibr yakni ketakaburan. Imam ar-Raghib al-Ashfahani:

والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب، فالكبر الحالة التي يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وذلك أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره. وأعظم التكبر التكبر على الله بالامتناع من قبول الحق والإذعان له بالعبادة.

“Dan kata al-kibr, at-takabbur dan al-istikbaar itu maknanya berdekatan, dan kata al-kibr maknanya adalah kondisi dimana seseorang merasa takjub pada dirinya sendiri, dan hal ini ketika seseorang memandang dirinya sendiri lebih mulia daripada orang lain. Dan sebesar-besarnya ketakaburan adalah ketakaburan kepada Allah dengan menolak kebenaran dan menolak tunduk kepada-Nya dengan menolak beribadah.” (Mufradaat Alfaazh Al-Qur’aan)

Diamnya Lawan Diskusi Tak Menjadi Dalil Atas Ketidaktahuannya

Ingatlah bahwa diamnya lawan diskusi tak menjadi dalil atas ketidaktahuannya… Seorang mukmin, terlebih bagi ia yang ‘alim yang menjaga lisannya, sangat memerhatikan lisannya sebelum berbicara… Termasuk kehati-hatian dalam berbicara tentang Islam, berfatwa dan faidah di balik perkataannya itu apakah berujung surga atau siksa neraka…

Al-Hafizh Al-Imam Al-Nawawi meriwayatkan:

مالك أيضاً: أنه ربما كان يُسأل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها، وكان يقول: “من أجاب في مسألة فينبغي قبل الجواب أن يعرض نفسه على الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب”

 “Dari Imam Malik pula bahwa ia pernah ditanya sekitar lima puluh pertanyaan dan ia tidak mampu menjawab salah satu dari pertanyaan-pertanyaan tersebut. Dan Imam Malik berkata: “Barangsiapa hendak menjawab suatu permasalahan maka sebelum menjawab, sudah semestinya ia memalingkan dirinya mengingat surga dan neraka dan bagaimana kesudahannya kemudian jawablah.”

Dan sesungguhnya kita diajari Islam adab berdebat… Siapa lawan diskusi yang sudah semestinya dihadapi atau tidak, itu sudah jelas adanya… Apakah seorang muslim yang menjaga lisannya, memuliakan ilmu dan adab-adab Islam, menghargai waktu akan menghabiskan waktunya untuk mendebat orang-orang pandir yang gemar merendahkan ahlul ‘ilm (ulama)? Atau dengan orang-orang yang menyepelekan ilmu dan adab tenggelam dalam gelapnya hawa nafsu? Semoga Allah menjauhkan kita semua dari sifat-sifat itu dan dari fitnah keburukan para pelakunya…

Link Artikel (Adab-Adab Berdebat dalam Islam)

Berdebat dengan Ilmu & Adab

Jika anda berdebat demi memuliakan ilmu, sudah semestinya anda membekali diri dengan ilmu agar tak menimbulkan fitnah atas perdebatan yang tak dilandasi ilmu… Berfatwa serampangan.. menjustifikasi paham sesat atau pemahaman yang sebenarnya keliru dengan dalih-dalih yang diada-adakan… Seakan-akan ia lupa kecaman Rasulullaah -shallallaahu ‘alayhi wa sallam-:

مَنْ أَفْتَى بِغَيْرِ عِلْمٍ لَعَنَتْهُ مَلاَئِكَةُ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ

“Barangsiapa berfatwa tanpa ilmu, maka dilaknat oleh Malaikat langit dan bumi.” (HR. Ibn ‘Asaakir dari ‘Ali r.a, hadits ini sanadnya hasan ditakhrij pula oleh al-Hafizh al-Suyuthi dalam kitab al-Jaami’ al-Shaghiir)

Betapa berbahayanya kejahilan terhadap Islam. ‘Ali –radhiyallaahu ‘anhu- berpesan:

لا عدوّ أعدى من الجهل،والمرء عدوّ ما جهل

“Tidak ada musuh yang paling aku musuhi dibandingkan kebodohan, dan seseorang harus memusuhi sesuatu yang membuat dirinya bodoh.” (Lihat: Al-Habib Al-Haddad, Risâlatul Mudzâkarah (ad-Da’wah at-Tâmmah wa at-Tadzkirah al-‘ Âmmah))

Imam Sahl –rahimahullaah– ditanya: “Apakah Anda tahu risiko yang lebih besar daripada sifat bodoh?” Beliau menjawab: “Ya, bodoh di dalam hal yang tak dimengerti.” (Ibid)

Al-Habib al-Haddad menuliskan dalam risalah-nya:

فصل: أمّا الجهل فهو أصل كلّ شرّ ومنشأ كلّ ضرر

Pasal: “Adapun kebodohan, maka hal itu merupakan sumber setiap kejelekan dan tempat berkembangnya setiap bahaya.” (Risâlatul Mudzâkarah (ad-Da’wah at-Tâmmah wa at-Tadzkirah al-‘ Âmmah))

Al-Habib al-Haddad pun menjelaskan: “Dan tercelanya suatu kebodohan itu telah diketahui dengan dalil naqli dan ‘aqli, yang hampir-hampir takkan samar bagi siapapun. Orang yang jahil bisa terjerumus meninggalkan berbagai keta’atan dan melakukan berbagai kemaksiatan, diinginkan atau tidak… Dan ia tak bisa keluar dari kegelapan kejahilan kecuali dengan cahaya ilmu.”

Syaikh Ali bin Abi Bakr dalam sya’irnya berujar:

الجهل نار لدين المرءيحرقه # والعلم ماء لتلك النّار يطفيها

“Kebodohan adalah api bagi agama seseorang yang membakarnya # Sedangkan ilmu adalah air untuk api itu, yang bisa memadamkannya.”  (Ibid.)

Syaikh ‘Abd al-‘Azhim –rahimahullaah– berkata: “Kebodohan dalam hal agama ini bisa berdampak menutupi pintu keilmuan secara keseluruhan.”

Syaikh ‘Abd al-Qadir Jaylaniy –rahimahullaah– menegaskan: “Hancurnya agama anda karena 4 hal: tidak mengamalkan apa yang diketahui, anda mengamalkan apa yang tidak anda ketahui, anda tidak mencari tahu apa yang tidak anda ketahui, anda menolak orang yang mengajari anda apa yang tidak anda ketahui.”(Lihat: Fath al-Rabbani wa Faydh al-Rahmâni.)

Link Artikel: (Hati-Hati Berfatwa Tanpa Ilmu) 

Jika anda berdebat mengatasnamakan Islam, sudah semestinya anda berdebat dengan cara Islam… Apakah tak malu lisan anda dihiasi kata-kata tercela yang dicela Allah dan Rasul-Nya… Anda mengatakan membela Islam namun Al-Islam sebelumnya mengoreksi lisan anda… Jangan terpancing lisan-lisan tercela yang menunjukkan aibnya sendiri… Ia yang membuka aib dirinya sendiri tanpa diminta.. Jika anda mencela dan memfitnahnya balik, itu sudah cukup menunjukkan anda pada kubangan yang sama… Anda takkan terhina dengan celaan orang-orang yang lisannya tercela, selama Allah mengangkat derajat Anda dengan ilmu dan adab… Bukankah yang paling mulia di sisi Allah adalah ia yang paling bertakwa? Lihat firman Allah dalam QS. Al-Hujuraat [49]: 13:

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Abu Zakaria al-Anbari berkata:

“Ilmu tanpa adab bagaikan api tanpa kayu bakar. Adab tanpa ilmu bagaikan ruh tanpa jasad.” (Imam as-Sam’ani, Adab al-Imla’ wa al-Istimla’; al-Khathib al-Baghdadi, Kitab al-Jami’, juz I, hal 17).

Maka, ilmu dan adab harus menyatu dalam diri Muslim, dan semestinya semakin berilmu, harus semakin beradab.

Link Artikel  (Nasihat Atas Perdebatan Tidak Syar’i)

Keburukan Lawan Diskusi Mengolok-Olok Anda Tak Menjadi Pembenaran Untuk Melakukan Hal yang Serupa

Dan ingatlah! Ketika anda berasumsi bahwa orang/pihak lain mencela, dan memfitnah, kesalahan itu takkan pernah bisa jadi dalih pembenaran untuk anda melakukan hal yang serupa pada mereka… (sayangnya hal ini seringkali jadi alasan sebagian oknum fb untuk mencela pihak lain, ketika saya menasihati diri dan mereka untuk berdebat dengan lisan yang terjaga).. Kalau memang anda muslim dan berdebat demi Islam… Ketika melihat pihak lain keliru, sudah semestinya anda luruskan, nasihati dengan hujjah argumentatif… Jika anda melakukan hal yang sama, sama saja anda mencela diri sendiri dan membuka aib sendiri, termasuk golongan yang tercela -wal ‘iyaadzu billaah-:

كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ

Padahal kaum muslimin itu diibaratkan bagaikan satu tubuh. Dan Allah telah mensifati orang-orang mukmin dengan persaudaraan, dimana ayat tersebut termaktub sebelum QS. al-Hujuraat ayat 11 (tentang larangan mengolok-olok orang beriman).

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

“Sesungguhnya orang-orang mukmin itubersaudara, maka damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itudan bertakwalah kepada Allah, supaya kamu mendapat rahmat.” (TQS. Al-Hujuraat [49]:10)

Ingat dengan pesan Rasulullaah –shallallaahu ‘alayhi wa sallam-? Beliau bersabda:

المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ

“Seorang muslim itu adalah seseorang yang kaum muslimun selamat dari lisan dan tangannya.” (HR. Al-Bukhari & Abu Dawud)

Hati-Hati dengan Fitnah ’Ashabiyyah Hizbiyyah & Sifat Takabur

Yaa ikhwatii fillaah…

Iblis –la’natullâhi ‘alayh– mendurhakai Allâh, terjerembab ke dalam kehinaan yang kekal karena ketakaburannya mengingkari perintah Allah ‘Azza wa Jalla. Ia merasa lebih mulia daripada Adam –‘alayhis salaam-, karena wujudnya diciptakan Allâh dari api, sedangkan Adam –‘alayhis salaam– diciptakan-Nya dari tanah liat yang kering, wal ‘iyaadzu billaah.Lantas apakah mereka yang diam santai di Indonesia (tak berdakwah), merasa lebih baik daripada para da’i dan mujahidin yang berjuang di Suriah? Karena begitu mudahnya memvonis mereka dengan vonis rendah, seakan-akan ia lupa peringatan Allah dalam ayat-ayat-Nya yang agung atas sifat takabur Iblis –la’natullaahi ‘alayhi-, wal ’iyaadzu billaah.

Dan ketakaburan Iblis –la’natullaahi ‘alayhi- ini, termasuk ke dalam apa yang diungkapkan oleh Imam ar-Raghib al-Ashfahani:

والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب، فالكبر الحالة التي يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وذلك أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره. وأعظم التكبر التكبر على الله بالامتناع من قبول الحق والإذعان له بالعبادة.

“Dan kata al-kibr, at-takabbur dan al-istikbaar itu maknanya berdekatan, dan kata al-kibrmaknanya adalah kondisi dimana seseorang merasa takjub pada dirinya sendiri, dan hal ini ketika seseorang memandang dirinya sendiri lebih mulia daripada orang lain. Dan sebesar-besarnya ketakaburan adalah ketakaburan kepada Allah dengan menolak kebenaran dan menolak tunduk kepada-Nya dengan menolak beribadah (kepada-Nya).” (Lihat: Imam ar-Raghib al-Ashfahani. Mufradaat Alfaazh Al-Qur’aan Al-Kariim)

Dan apakah ia lupa sabda Rasulullah –shallallaahu ‘alayhi wa sallam-:

قَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ

“Tidak akan masuk surga, orang yang di dalam hatinya terdapat seberat biji sawi dari kesombongan.”

Lantas seorang laki-laki bertanya: “Sesungguhnya seorang pria itu senang jika baju dan sandalnya bagus (apakah ini termasuk kesombongan)?”

Beliau –shallallaahu ‘alayhi wa sallam- menjawab:

إِنَّ اللهُ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ

“Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan menyukai keindahan, kesombongan itu menolak kebenaran dan meremehkan manusia.” (HR. Muslim)

Yaa Ikhwatii fillaah….

Berhati-hatilah terhadap fitnah ’ashabiyyah hizbiyyah (fanatisme buta terhadap golongan) yang bisa membutakan mata anda dari kebenaran yang ada pada pihak lainnya, dan memalingkan diri dari bersikap adil terhadap pihak lain.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

”Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (TQS. Al-Maa’idah [5]: 8)

Syaikh Dr. Samih ’Athif az-Zayn ketika menjelaskan kisah ketakaburan Iblis –la’natullaahi ’alayhi- yang menolak perintah Allah ’Azza wa Jalla untuk bersujud kepada Adam –’alayhis salaam-, menukil pernyataan yang dinisbatkannya pada sahabat Ali –radhiyallaahu ’anhu-:

افتخر إبليس على آدام بأنه خلق من نار وآدم من طين، وتعصّب على آدم بأصله، فإبليس إمام المتعصبين، وسلف المستكبرين، الذي وضع أساس العصبية.. فاحذروا عباد الله أن يُعديكم بدائه وأن يستفزكم بندائه، وأن يجلب عليكم بخيله ورَجله… فأطفئوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبية، وأحقاد الجاهلية….

“Iblis membanggakan dirinya di atas Adam, bahwa ia diciptakan Allah dari api sedangkan Adam dari tanah kering, Iblis bersifat ta’ashub (fanatisme buta) atas Adam dalam asal usul penciptaannnya, maka Iblis adalah pemimpin kaum yang ta’ashub, dan pendahulu kaum yang takabur, dialah yang meletakkan asas ’ashabiyah… Maka berhati-hatilah wahai hamba-hamba Allah ia akan menulari anda dengan penyakit keburukannya dan memprovokasi anda dengan seruannya, dan menjerumuskan anda dengan tipu muslihatnya dan kaki tangannya…. maka padamkanlah api ’ashabiyah dan rasa dendam jahiliyah dalam hatimu….”(Lihat: Syaikh Dr. Samih ‘Athif az-Zayn. Majma’ al-Bayaan al-Hadiits: Qashash al-Anbiyaa’ fii al-Qur’aan al-Kariim (hlm. 75). Kairo: Dar al-Kutub al-Mishriy. Cet. VII: 1426 H/ 2005)

Janganlah anda menghakimi orang lain tanpa ilmu sebelum timbul penyesalan kelak ketika Allah Yang Maha Adil akan mengadili anda di pengadilan-Nya kelak di yawm al-hisaab…. Allaah al-Musta’aan…

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا

”Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semua itu akan diminta pertanggungjawaban.” (TQS. Al-Israa’ [17]: 36 )

Hati-Hati dengan Fitnah Kebebasan Berbicara Ajaran Paham Sesat Demokrasi

Link Artikel (Menyingkap Syubhat Kebebasan Berpendapat dalam Demokrasi)

الله المستعان…

Undangan Acara Kajian & Pelatihan Komperhensif Ruqyah Syar’iyyah (I)

Kumpulan Link Download Kitab-Kitab Kajian Islam (PDF, -)

Berikut ini ada link-link download kutub dalam berbagai disiplin ilmu, silahkan:

Download Kutub Hizbut Tahrir: (Link I-HT), (Link II-HT), (Link III-HT), (Link IV-HT)

Download Kutub Demokrasi: (Link Web)

Download Kutub Katalog Perpustakaan Online: (Link)

Download Kutub Para Ulama – Kajian Syar’iyyah, Siyaasah, Fikriyyah, -: (Link Web)

Download Kitab At-Taysîr fî Ushûl At-Tafsîr – Asy-Syaikh Al-’Alim ‘Atha bin Khalil: (Link)

Download 3 Kutub Syaikh Prof. Dr. Muhammad Rawas Qal’ah Ji: (Link)

Download Sebagian Tulisan Syaikh Fathi Salim: (Link 4Shared)

Download Kutub Ustadz Tsa’ir Salamah (Abu Malik): (Link Grup FB)

Download Kutub Islamiyyah (Pdf) di Grup Share-Pdf: (Link Grup FB)

Download Kutub PDF Maktabah Waqfeya: (Link Maktabah Waqfeya)

Download Kutub PDF Said.Net: (Link Web)

Download Kutub Islam House.com (Puluhan Bahasa-Bahasa di Dunia): (Link Islam House)

Download Makalah-Makalah Tentang Ruqyah, Jin & Sihir Ust. Irfan Abu Naveed: (Link)

Download 3 Makalah Halaqah Syahriyyah – Ust. Irfan Abu Naveed: (Link)

Download E-Book Islam: (Link)

Download E-Book Suplemen: (Link Blog)

Download Kutub Bahasa Arab:

• Balaghah & Diiwan Para Ulama: (Link)

• Materi Pelajaran Bahasa Arab: (Link)

• Materi Duruusul Lughah: (Link Maktabah Waqfeya)

Untuk memudahkan pembaca sekalian dalam mengetik dengan keyboard arabic, ini ada software portable yang bisa didownload, misalnya perlu anda gunakan ketika mengetik key words di Google Search dengan bahasa arab semisal (تحميل كتب حزب التحرير):

Download Software Arabic Pad (Keyboard Arabic): (Link)

Syahidnya Salah Seorang Pejuang Khilafah (Hasan Shadiq Asy-Syawn) In Syaa Allaah

Penerjemah: Irfan Abu Naveed

Sumber: FB Ra’is Maktab I’lami HT & Media office HT – Suriah

بيان صحفي

{ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}

ينعى حزب التحرير- ولاية سوريا شاباً آخر من شبابه من حملة الدعوة المخلَصين بإذن الله، وقد قضى وهو يعمل بجد وإخلاص لتحقيق مشروع الأمة العظيم، الخلافة الراشدة، معتزاً براية رسول الله ، راية “العقاب” وحدها، دون أية راية غيرها، الأخ:

حسان صادق الشون (أبو الصادق)

هنيئاً لك يا أبا الصادق، صدقك مع ربك، ورفعك لراية نبيه وإعلاؤك لكلمته. وإنا لنسأل الله تعالى أن يربح بيعك، ونعدك ونعد رفاقك الذين سبقوك أن نتابع مشواركم للوصول برايتكم التي رفعتموها، إلى دار الخلافة حيث ترفرف عالياً، وتحتها سنمد أيادينا لبيعة خليفة المسلمين ونقول: وهذه يد أبو الصادق تبايع معنا.

رحمك الله أيها البطل، كم كنت خلوقاً متواضعاً دمث الأخلاق قريباً للنفس، ما إن يراك المرء ويتحدث إليك حتى يحبك في الله. نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينزلك عنده في منازل سادة الشهداء. ولا نقول إلا ما يرضي ربنا:

{إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ}

8 ربيع الثاني 1435هـ

8/2/2013م

رئيس المكتب الإعلامي لحزب التحرير – ولاية سوريا
المهندس هشام البابا

 Pers Release

{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}

(QS. Al-Ahzaab [33]: 23)

Hizbut Tahrir Wilayah Suriah berduka atas salah seorang syabab di antara para syababnya yang ikhlas mengemban dakwah bi idznillaah, dan sungguh ia telah menghabiskan waktunya dengan kesungguhan dan keikhlasan untuk mewujudkan proyek besat umat ini, al-Khilaafah ar-Raasyidah, meninggikan panji Rasulullaah, yakni satu-satunya panji “al-‘uqaab”, tidak ada panji selainnya.

Dialah Sdr. Hasan Shaadiq Asy-Syawn (Abu Ash-Shaadiq)

Selamat wahai Abu Shadiq, engkau telah membenarkan Rabb-mu, mengangkat panji Nabi-Nya dan meninggikan kalimat-Nya. Dan sesungguhnya kami memohon kepada Allah Ta’aalaa agar menguntungkan perniagaanmu (Allah meridhai dan menerima pengorbanannya-pen.). Kami berjanji kepadamu dan kepada orang-orang yang engkau cintai yang telah mendahuluimu untuk mengikuti jejak langkahmu dengan panji-panji yang telah kalian angkat agar sampai pada Daar al-Khilaafah dimana ia akan menjulang tinggi-tinggi, dan dibawahnya kami akan mengulurkan tangan-tangan kami untuk membai’at Khalifah kaum muslimin dan akan kami katakan: ”Inilah tangan Abu Shadiq yang membai’at (Khalifah) bersama kami.”

Semoga Allah merahmatimu wahai pahlawan, betapa indah akhlak tawadhu’mu yang mendekatkan jiwa, tidak ada seorang pun yang melihat dan berbicara denganmu kecuali ia akan mencintaimu karena Allah. Kami berdo’a kepada Allah –subhaanahu wa ta’aalaa- agar menempatkanmu di sisi-Nya pada kedudukan para syuhada. Tidak ada yang kami sampaikan kecuali apa yang diridhai Rabb kami: ”Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kepadanya lah kami kembali.”

 

8 Rabi’ al-Awwal 1435 H/

8 Februari 2014

Pimpinan Kantor Pusat Informasi HT – Wilayah Suriah

Ir. Hesham Baba

Download Tiga Makalah Halaqah Syahriyyah (Irfan Abu Naveed)

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد

Berikut ini ada tiga sampel makalah Halaqah Syahriyyah yang sudah saya edit dan bisa didownload (file PDF):

Makalah HS-Tafsir Al-Baqarah 208

Makalah HS- Akar Permasalahan & Solusi Tegaknya Bendera Syaithan (Perdukunan)

Makalah HS- Menjegal Ajaran Para Penyembah Syaithan

Tafadhdhal, boleh didownload dan jika perlu bisa dijadikan sebagai salah satu referensi dengan mencantumkan nama penyusun dan sumbernya (amanah ilmiyah).

Silah Ukhuwwah Dakwah?

Profil & Kontak Irfan Abu Naveed: (Link)

Download Software Arabic Pad (Keyboard Arabic)

Sumber: (Link)

Download Software Arabic Pad Versi Terbaru:

Arabic Pad-1.4

 

Laman Download Arabic Pad

To download Arabic Pad ( 43 KB), select one of this download location :

• Arabic Pad 1.4 (Latest release, DropBox)
• Arabic Pad 1.4 (box.net)
• Arabic Pad 1.4 (mediafire.com)
• Arabic Pad 1.4 (jumbofiles.com)

Writing Arabic with non Arabic windows or keyboard can be a frustrating jobs. But with Arabic Pad, this can be done easily.Arabic Pad is a simple editor like notepad, but designed to write Arabic [Unicode] text , especially for Non Windows Arabic. I hope that with this program write Arabic is more easily, by customizing the keyboard key so it’s close to the Arabic letter sound.

Setting your Computer (Windows 2000/XP)

Before you can using this program you must set your regional setting by add Supplemental language Support (right-to-left languages). If after run this program and the text doesn’t work correctly, the text were left aligned or the text were broken, then you must do the following step:

1. Open Control Panel
2. Select Regional and Language Options
3. select Languages tab
4. And check the options “Install files for complex script and right-to-left (Including Thai)” and click Apply.
5. Insert the Windows CD Installer and locate the correct path requested.
6. Follow the next step until the computer ask for restart, so restart.

If the above step still doesn’t work, maybe you have to install Universal Font. For Microsoft Office user, you can add Universal Font from the Installation CD. Follow this step :

1. Open Control Panel
2. Select Add or Remove Programs
3. Select Microsoft Office and click Change
4. Select Add of Remove Features click Next
5. In the next step, check the “Choose Advanced Customization of Applications” and click Next
6. From the tree view, Select: Office Shared Features > International Support > Universal Font (click/select and choose Run from my Computer from the drop down menu)
7. Click Update

Character Map

Main Arabic Letters
Arabic	Key		Arabic	Key		Arabic	Key
ا	a		ز	z		ق	q
ب	b		س	s		ك	k
ت	t		ش	S		ل	l
ث	Z		ص	c		م	m
ج	j		ض	C		ن	n
ح	h		ط	p		و	w
خ	K		ظ	P		ه	h
د	d		ع	‘		ء	x
ذ	D		غ	g		ى	Y
ر	r		ف	f		ي	y

Arabic	Key		Arabic	Key		Arabic	Key
أ	E		ؤ	W		ة	T
إ	I		ئ	O

Harokat
Arabic	Key		Arabic	Key		Arabic	Key
Fatha َ	e		Fathatan ً	ee		Sukun ْ	o
Kasra ِ	i		Kasratan ٍ	ii		ٓ	~
Dhomma ُ	u		Dhammatan ٌ	uu		Hamza above ٔ	<
Inverted Dhamma ٗ	U		Shadda ّ	v		Hamza below ٕ	>
Superscript Alif ٰ	A		Subscript Alif ٖ	II

Additional for JAWI
Arabic	Key		Arabic	Key		Arabic	Key
چ	J		ڤ	F		ۏ	V
ڠ	G		ڬ	X		ڽ	N

For other text such as number ( 0 ..9 ), comma (,), dot (.), semicolon (;), Question mark(?), Percent sign(%), five pointed star (*), and underscore ( _ ) just equal with normal alphabet.

License

Arabic Pad was release as freeware. This software is provided ‘as-is’, without any express or implied warranty. In no event will the authors be held liable for any damages arising from the use of this software. Permission is granted to anyone to use, copy, distribute this software in any form freely except for commercial purpose.

History

Version 1.4 Sunday, July 03 2011

• Some bugs when editing arabic and typing harakat were fixed
• Fixed for Fathatan, dhommatan and Kasratan
• Fixed double paste when using Ctrl+V
• Fixed for alif + mad harakat above
• Added new harakat : Inverted Dhamma, Subscript Alif
• New help file (Arabic Pad Guide), now using html format

Version 1.03 Monday, September 10 2007

• Add Arabic JAWI character ( used in Malaysia ) Cha, Nga, Pa, Gaf, Va and Nya ( req by Muhammad Zulkhibri Bin Musa)

Version 1.02 Tuesday, May 29 2007

• Add more character such as : comma, semicolon, question mark, percent sign, five pointed star, underscore ( to extend the character ), alif with hamza above or bellow, ya with hamza above, waw with hamza above.

Version 1.01 Monday, May 28 2007

• Fixed problem when load big files.
• Icon disappeared

Version 1.00 Friday, May 25 2007

• Initial Release

Sekilas Pentingnya Aspek Syar’i dalam Pengaturan Urusan Umat (Asy-Syafi’i, -)

Dalam kitab as-Siyaasah asy-Syar’iyyah yang ditulis oleh Syaikh Ibn Taymiyyah dan ditahqiq oleh Ali bin Muhammad al-Imran, diungkapkan tentang pentingnya aspek syar’i dalam menjalankan siyasah yang dinisbatkan kepada qawl al-‘Allamah asy-Syafi’i:

لا سياسة إلا ما وافق الشرع

“Tidak ada siyaasah (politik/ pengaturan urusan kehidupan-pen.) kecuali apa yang sesuai dengan hukum syara’ (syari’at islam)” (Lihat: Ahmad bin ‘Abdul Halim bin ‘Abdus-Salam Ibn Taymiyyah. As-Siyaasah Asy-Syar’iyyah fii Ishlaahi Ar-Raa’iy war-Ra’iyyah. Muhaqqiq: Ali bin Muhammad al-Imran. Cet. I. Makkah: Dar ‘Alam al-Fawaa’id)

Ini sekaligus menunjukkan penolakan beliau -rahimahullaah- terhadap konsep sekularisme yang menafikan fungsi agama dalam pengaturan urusan kehidupan. Maka, jelas rancu jika ada yang mengaku sebagai pengikut madzhab syafi’i, namun mendukung konsep siyaasah tanpa syari’ah (sekularisme). Islam adalah Din wad Dawlah itu jelas sekali.

Secara syar’i pengertian politik dalam Islam, dijelaskan pula oleh Syaikh Prof. Dr. Muhammad Rawas Qal’ah Ji:

رعاية شؤون الامة بالداخل والخارج وفق الشريعة الاسلامية

“Pemeliharaan urusan umat baik di dalam dan luar negeri berdasarkan syari’ah Islam.” (Lihat: Syaikh Prof. Dr. Muhammad Rawwas Qal’ahji. Mu’jam Lughah al-Fuqâhâ’ (I/253))

Islam adalah Din wad Dawlah, ini sejalan dengan penjelasan para ulama atas tafsir QS. Al-Baqarah [2]: 208 yang mewajibkan kita menjalankan Islam keseluruhannya:

Penjelasan Atas Tafsir QS. Al-Baqarah [2]: 208: Berislam Totalitas:
http://irfanabunaveed.com/2013/11/11/penjelasan-para-ulama-atas-perintah-allah-untuk-ber-islam-totalitas-kajian-tafsir-syaikh-atha-bin-khalil-lainnya/)

Tanya Jawab Seputar Politik (Siyasah):
http://irfanabunaveed.com/2013/06/15/11-tanya-jawab-seputar-ulama-aktivitas-politik-kh-mushthafa-ali-murtadha-2/