Ruqyah Syar’iyyah VS Ruqyah Syirkiyyah (Part. I)

Pertanyaan
“Apa perbedaan antara ruqyah syar’iyyah dan ruqyah syirkiyyah?”

Jawaban
Ruqyah sudah dikenal sejak masa jahiliyyah. Berdasarkan hadits-hadits Nabi SAW, ruqyah terbagi ke dalam dua golongan:
• Ruqyah Syar’iyyah (الرقية الشرعية)
• Ruqyah Syirkiyyah (الرقية الشركية)

Para ulama dalam kitab Fataawaa’ al-Azhar mengatakan:

وكان العرب قبل الإسلام يعتقدون أنها مؤثرة بنفسها دون تدخل لقدرة أخرى غيرها ، واختيار- كلماتها مبنى على اعتقادات قد يرفضها الدين ، ولذلك كان موقف الإسلام منها هو تصحيح الخطأ فى الاعتقاد ، وتقرير أنه لا تأثير لها إلا بإرادة الله تعالى ، وكذلك رفض الكلمات التى تتنافى مع العقيدة الإسلامية الصحيحة . فإن كانت كلماتها مقبولة مع اعتقاد أن أثرها هو بإرادة الله سبحانه كان مسموحا بها ، مثلها مثل الدعاء أو الدواء ، وبهذا يمكن أن نفهم ما جاء من نصوص رافضة أو مجيزة لها

“Dahulu orang-orang arab sebelum islam meyakini bahwa ruqyah berpengaruh dengan sendirinya, tanpa ada campur tangan kuasa pihak lainnya, disamping pemilihan kata-kata ruqyahnya yang didasari keyakinan-keyakinan yang dibatalkan islam. Oleh karena itu, andil islam terhadap ruqyah yakni dengan meluruskan kesalahan-kesalahan dalam akidah, dan menetapkan bahwa ruqyah tidak berpengaruh kecuali dengan kehendak kuasa Allah SWT, disamping menolak kata-kata ruqyah yang menyalahi akidah islam yang benar. Sehingga kata-kata dalam ruqyah bisa diterima disamping keyakinan bahwa pengaruh ruqyah terwujud dengan kehendak kuasa Allah SWT hukumnya diperbolehkan, seperti do’a atau obat. Oleh karena itu, kita bisa memahami hal-hal yang dijelaskan dalam nash-nash yang menolak atau memperbolehkan ruqyah.”

Berbeda dengan ruqyah syirkiyyah, para ulama menjelaskan tentang ruqyah syar’iyyah:
• Imam Ibn al-Tin mengatakan:

الرُّقى بالمعوذات وغيرِها من أسماء الله هو الطّبُّ الروحاني إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حَصَلَ الشفاءُ بإذن الله

“Ruqyah dengan do’a-do’a perlindungan dan selainnya dari Nama-Nama Allah merupakan pengobatan ruhani. Jika dipanjatkan oleh lisan yang baik akan mendatangkan kesembuhan atas izin Allah SWT.” (Lihat: al-Itqaan fii ‘Uluum al-Qur’aan, al-Imam al-Suyuthi & Fat-h al-Baariy (10/196), Imam Ibn Hajar al-‘Asqalaniy)

• Imam al-Qurthubi mengatakan:

تجوز الرقية بكلام الله وأسمائه، فإن كان مأثورًا اسْتُحِب

“Diperbolehkan ruqyah dengan Kalamullah dan Nama-Nama-Nya, karena jika memang menggunakan do’a-do’a ma’tsur hukumnya disunnahkan.”

• Imam al-Khithabi mengatakan:

وإذا كانت بالقرآن وبأسماء الله تعالى فهي مباحة، أو مأمور بها

“Jika ruqyah menggunakan ayat-ayat al-Qur’an dan Nama-Nama Allah maka hukumnya boleh, atau bahkan dianjurkan.”

• Imam al-Rabi’ mengatakan:

سألت الشافعيَّ عن الرقية فقال: ((لا بأس أَنْ يُرقَى بكتاب الله، وبما يُعرَفُ من ذكر الله

“Saya bertanya kepada Imam al-Syafi’i tentang ruqyah, ia mengatakan: “Tidak mengapa meruqyah dengan al-Qur’an atau dengan kata-kata yan diketahui artinya dari zikrullah”.” (Lihat: Fat-hul Baari’ (10/197))

• Imam Ibn Bathal mengatakan:

في المعوذات سرٌّ ليس في غيرها من القرآن لما اشتملت عليه من جوامع الدعاء التي تَعُمُّ أكثرَ المكروهات من السحر والحسد وشرّ الشيطان ووسوسته وغير ذلك، فلهذا كان -ص- يكتفي بها

“Dalam do’a-do’a perlindungan (al-ikhlash, al-falaq, al-naas) mengandung rahasia yang tidak dikandung ayat-ayat lainnya dalam al-Qur’an. Dimana ketiganya mengandung kumpulan do’a yang mencakup hal-hal yang dibenci seperti sihir, hasad, keburukan syaithan dan bisikan jahatnya, dan lain sebagainya. Oleh karena itu, Nabi SAW mencukupkan diri (meruqyah-pen.) dengannya.”

• Imam al-Khiththabi mengatakan:

وأما إذا كانت الرقية بالقرآن أو بأسماء الله تعالى فهي مباحة. لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين رضي الله عنهما فيقول: ” أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ” . وبالله المستعان وعليه التكلان

“Adapun jika ruqyah dengan al-Qur’an atau dengan Nama-Nama Allah maka hukumnya boleh. Karena Nabi SAW pernah meruqyah Hasan dan Husayn, beliau mengatakan: “أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة”. Kepada Allah kita memohon pertolongan dan kepada-Nya kita bergantung.” (Lihat: Al-Kabaa-ir, al-Imam al-Hafizh Syamsuddin Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman al-Dzahabiy)

Maka suatu ruqyah dinyatakan syar’iyyah jika memenuhi tiga syarat:

أولاً : أن تكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته
وثانياً : أن تكون باللسان العربي ، أو بما يعرف معناه ، لا بالألفاظ المجهولة والمُطَلْسَمة والتَمْتَمَات التي يقولها المشعوذون والدجالون خفية قاتلهم الله
وثالثاً : أن يُعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بفعل الله سبحانه ، وما هي والراقي إلا سبب

Pertama, menggunakan Kalam Allâh (al-Qur’ân al-Karîm), Nama-Nama & Sifat-Nya (disamping dengan do’a-do’a dari Rasûlullâh
Kedua, menggunakan (do’a-do’a) bahasa arab atau bahasa apa saja yang diketahui maknanya, tidak menggunakan lafazh-lafazh yang tak diketahui, mantra yang samar dan jampi-jampi yang diucapkan para dukun dan dajjal secara tersembunyi, yang diperangi oleh Allah SWT.
Ketiga, diyakini bahwa Ruqyah tidak berpengaruh dengan sendirinya, tetapi atas izin Allâh . Ruqyah dan orang yang membacanya (al-râqiy) hanyalah wasilah, ikhtiar mengupayakan kesembuhan dari Allâh .

Kesepakatan (konsensus) di atas dijelaskan para ulama. Di antara mereka adalah Al-Hafizh Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani dalam Fat-hul Bârî’ (10/195), Imam al-Suyuti dalam Syarh Kitâb al-Tawhîd (1/136), al-Imam al-Hafizh al-Nawawi dalam Syarh al-Nawawiy (14/168), Imam al-Zarqaniy dalam Syarh al-Zarqaniy dan Imam al-Syawkani dalam Faydh al-Qadiir (1/558).

Lihat pula: Download Makalah-Makalah Tentang Ruqyah, Jin & Sihir